中国人的幸福观-第42章
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San…ch’ao pei…meng hui…pien；3：122；（《三朝北盟会编》，徐梦莘著，上海古籍出版社，1987，p。996。）
见《中国科学院》，38…40。
在1966年11月22日《人民日报》和同年8月10日的《光明日报》中有对侯外庐的毁灭性批评攻击。
宋代正史中没有康誉之的生平记载。
这三个都城为开封、洛阳和商丘。
Tso…meng…lu；12b。（《昨梦录》，康誉之著，见《宋人说粹》，桃源居士编，上海文艺出版社，1990，p。168…169。）
前面提到过的这部小说（见本书注68）具体体现了许多真实历史事件的记载，在这个意义上，它是一部历史文献。
见 Mote（1）；231…232。
Lu…shih ch’un…ch’iu（《吕氏春秋》），14；2：140。见 R。Wilhelm（6）；180…181。
见前文，p。137。
Po…ya ch’in；3…5。见 Fu Lo…shu；67…71。（《伯牙琴》，邓牧著，中华书局，1959，p。3…5。）
见 Fu Lo…shu；74…76。
见前文，p。65。
见Mote（2）。起名有含义的还有以下几个朝代：明（明亮）朝和清（满族）（清明）朝。见后文，p。254。
见前文，p。30。
有关学说的概述见冯友兰（1）；2：434…571。
见前文，p。208。有关邵雍，见冯友兰（1）；2：451…476；Forke（1）；3：18…40；Carsun Chang（1）；1：159…183；侯外庐（2）；4：521…535。
见前文，p。210。
有关陆九渊，见 Huang Siu…chi（黄兆杰）；冯友兰（1）；2：572…579；Forke（1）；3：232…248；Carsun Chang（1）；1：285…307；侯外庐（2）；4：648…691。
Hsiang…shan hsien…sheng ch’uan…chi（《象山先生全集》），33：247。见冯友兰（1）。2：573。
“心”的真正含义是“心灵”。所以，“心学”也可翻译成“心灵学派”（Heart School）；但这种表达可能不能太清楚地反映出这个学派的特点。
见前文，pp。220…221；另注36。
Wang Wen…cheng kung ch’uan…chi；32：37。见 Fung Yu…lan（1）。2：595。（《王阳明全集·顺生录之八·年谱一》，上海古籍出版社，1992，p。1102。）
Meng…tzu；7A；15。参见 Legge（1）；2：456；R。Wilhelm（8）；160。（《诸子集成·孟子正义·尽心上》，焦循著，中华书局，1986，p。529。）
Wang Wen…cheng kung ch’uan…chi；32：37。见 Fung Yu…lan（1）。2：595。（《王阳明全集·知行录之三·传习录下》，上海古籍出版社，1992，p。112。）
有关王畿，见冯友兰（1）；2：623…629；Forke（1）；3：414…423；Carsun Chang（1）；42…43；99…110。
Fung Yu…lan（1）；2：623。有关王艮，见冯友兰（1）；2：623…629；Forke（1）；3：399…403；Carsun Chang（1）；2：25…27；113…118；侯外庐（2）；4：974…995。
有关李贽，见 0。Franke（4）；Hsiao Kung…chuan（萧公权）（5）；Carsun Chang；2：126…127；171…172；侯外庐（2）；4：1031…1095。
Wang Hsin…chai hsien…sheng i…chi（《王心斋先生集》）；1：16。见冯友兰（1）；Carsun Chang；2：116…117。
引自 Carsun Chang；2：118。原文不可确定。
Carsun Chang（1）；2：117；《中国科学院》，43。
Ho hsin…yin chi；1；《何心隐集》，何心隐著，容肇祖整理，中华书局，1960，p。1。
《中国科学院》，43。
Carsun Chang（1）；2：114。
第五部分：现实的灰尘（1000—1800年）第三节 等待和听天由命（9）
有关新儒家哲学的最重要两个代表程灏和他的弟弟程颐，见冯友兰（1）；2：498…532；Forke（1）；3：69…104；Carsun Chang（1）；1：185…241；113…118；侯外庐（2）；4：571…584。
Wang Wen…cheng kung ch’uan…chi；1：24。见冯友兰（1）。2：613…614。（《王阳明全集·知行录1·传习录上》，上海古籍出版社，1992，p。27。）
人伦（或五伦）为：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。
有关梁汝元，只有在《明史》中介绍王畿和王艮的生平中附带提及。
Ho Hsin…yin chi，24，（《何心隐集》，何心隐著，容肇祖整理，中华书局，1960，p。24。）
有关颜钧（颜山农），见Carsun Chang（1），2：119…121。
李贽《何心隐论》，见Ho Hsin…yin chi，10…12，（《何心隐集》，何心隐著，容肇祖整理，中华书局，1960，p。10…12。）
Ho Hsin…yin chi，68…69，《何心隐集》，（何心隐著，容肇祖整理，中华书局，1960，p。68…69。）
见前文，p。81…82。
插入的此段在整个语境中是个非常重要的因素。就像在这种排比结构的文章中经常会发生的情况那样，其中一个版本不小心漏掉了论证中的这一环。
“八节”就是春夏秋冬开始的第一天，冬至夏至两天，及春分秋分两天。
Ho Hsin…yin chi，70…71，（《何心隐集》，何心隐著，容肇祖整理，中华书局，1960，p。70…71。）
Ho Hsin…yin chi，1…2，（《何心隐集》，何心隐著，容肇祖整理，中华书局，1960，p。1…2。）
《明史》中有张居正的生平记载。Ming…shih，213：31263b…31269a。
Ho Hsin…yin chi，2，（《何心隐集》，何心隐著，容肇祖整理，中华书局，1960，p。2。）
Ho Hsin…yin chi，3，（《何心隐集》，何心隐著，容肇祖整理，中华书局，1960，p。3。）
Ho Hsin…yin chi，3，（《何心隐集》，何心隐著，容肇祖整理，中华书局，1960，p。3。）
见前文，p。231。
这篇序显然受到侯外庐的启发，侯外庐在自己的著作中花了相当大的篇幅来评价梁汝元。见侯外庐（2），4：1003…1030；（3），29…31。
Immanuel Hsü（徐中约），26。
有关颜元，见Freeman（弗里曼）（1）；冯友兰（1），2：631…652；Forke（1）。3：526…539；Carsun Chang（1），2：293…316；胡适（1），3：60…69；侯外庐（2）；5：324…390；Hummel（恒慕义）；912…915。
有关顾炎武，见Forke（1）。3：484…489；Carsun Chang（1），2：216…235；胡适（1），3：57…60；侯外庐（2），5：204…252；Hummel；421…426（L）。
有关王夫之，见Vierheller（维赫勒）；冯友兰（1），2：6341…650；Forke（1）。3：484…489；Carsun Chang（1），2：264…292；胡适（1），3：60…69；侯外庐（2）；Hummel，817…819（L）；邓嗣禹（2）。
徐中约；40。
徐中约；41。
Ts’un…hsueh pien；1：48，见徐中约；41。（《习斋四存编》，上海古籍出版社2000，存学编，p。79。）
有关李塨，见冯友兰（1），2：631…635，650…657，663…672；Forke（1），3：539…546；Hammel，475…479。
有关戴震，见Freeman（弗里曼）（2）；冯友兰（1）；2：651…672；Forke（1）。3：546…557；Carsun Chang（1）；2：337…358；胡适（1），3：69…82；侯外庐（2）；5：430…464；Hummel；695…700（L）。
Meng…tzu tzu…I shu…cheng，1：34。徐中约；60；Carsun Chang；2：353。（《戴震全书·孟子字义疏证》，戴震撰，张岱年编，黄山书社，1994，p。159…160。）
Meng…tzu tzu…I shu…cheng，1：36。徐中约，60。（《戴震全书·孟子字义疏证》，戴震撰，张岱年编，黄山书社，1994，p。161。）
见前文，p。444。注83。
削辫本身象征了和一切太传统的东西了断的决定性转折。在1911年的中国革命中，削辫因此也成为民族主义者的标志，因为它意味着和非汉族的外来统治挥手告别。
见前文，p。80…81，86。
有关龚自珍，见Forke（1），3：557…558：Hummel，431…434（L）。
见Nivison（倪德卫）（2），198…199。
Kung Ting…an ch’uan…chi，81。（《龚自珍全集·平均篇》，龚自珍著，王佩诤校，上海古籍出版社，1999，p。78。）
见前文，pp。72…74。
有关黄宗羲，见deBary（3）和（4），又冯友兰（1），2：640…643；Forke（1）。3：474…478；Carsum Chang（1），2：236…263；侯外庐（2），5：144…203；Hummel，351…354。
译本见deBary（3）将书名翻译成《致君书》（“Plan for the Prince”），见deBary（4），将书名翻译成《等待黎明》（“Until Dawn”），见Carsun Chang（1）。
I…ching（《易经》），Wilhelm/Baynes（卡利·贝恩斯），Pantheon Books。第36卦。
Ming…I tai…fang lu，7。 见Bary（1），537，（《明夷待访录》，黄宗羲著，中华书局，1981，p。7。）
Carsun Chang（1）；2：259。
尽管伯夷和叔齐这两兄弟蔑视商朝最后一个“堕落”的统治者，但他们却是出于忠君的动机归隐山中，而且因为不肯吃周朝之食而饿死。
见前文，p。238。
据说崇祯皇帝于1644年在京城上吊之前说过这些话。当时他被叛军所围困，这些叛军入城后又被满族打败。
Ming…I tai…fang lu，1…3。见deBary（1），587…588，（《明夷待访录》，黄宗羲著，中华书局，1981，p。1…3）
众所周知，下面两个人徒劳无功。强有权势的司令袁世凯临死前（1915/1916）建立了一个新政权，想自己当皇帝；而军阀张勋于1919年将最后一个满族皇帝溥仪（宣统）重视拥上皇位，但只为时几天。
林语堂（2），338，脚注。（译者根据此书英译本译出——译者注。）
林语堂（2），388，152，343…361，（见《林语堂名著全集·第二十一卷·生活的艺术》，东北师范大学出版社，319…334）
英文有部分的译本（100章回中的30章）。见AWaley，Monkey（《西游记》），London，1942Eberhard（8）介绍了整部作品的内容。
在当代中国，这部小说被着力研究着。孙悟空被诠释成是反抗当政的民众领袖。比如，见RBS，3：No。724。
有关李汝珍，见Hummel，472…473。
Ching…hua yuan，32：128…131，Lin Tai…yi（林太乙）译，107…114，（《镜花缘·第三十二回》，李汝珍著，张友鹤校，人民文学出版社，1979，p。138…131。）很大程度上是因为到女儿国的冒险经历让此书广为人知。
Ching…hua yuan，16：57，Lin Tai…yi，74…75，（《镜花缘·第十六回》，李汝珍著，张友鹤校，人民文学出版社，1979，p。106…107。）
Ching…hua yuan，14：48…50，Lin Tai…yi，67…69，（《镜花缘·第十四回》，李汝珍著，张友鹤校，人民文学出版社，1979，p。90…92。）
Ching…hua yuan，14：48…51，Lin Tai…yi，67…69，（《镜花缘·第十四回》，李汝珍著，张友鹤校，人民文学出版社，1979，p。90…92。）
Ching…hua yuan，11：35…36，Lin Tai…yi，57ff，（《镜花缘·第十一回》，李汝珍著，张友鹤校，人民文学出版社，1979，p。66…68。）
Ching…hua yuan，43，Lin Tai…yi，60…61，（《镜花缘·第四十三回》，李汝珍著，张友鹤校，人民文学出版社，1979，p。76…77。）
有关利玛窦和传教士在中国的活动的充分文献，请见George H。Dunne（邓恩），Generation of Giants，（《从利玛窦到汤若望：晚明的耶稣会传教士》，Notre Dame，1962。）
见前文，p。223。有关16、18世纪间的早期现代史中的反基督教运动，见George Wong（黄乔治，音）；Liang si…ing（梁思英，音）。第五章曙光（1800年以后）
第六部分：曙光（1800年以后）第一节 沉睡与来自天父的讯息（1）
人造的天堂
273尽管中国人的确曾经采取过很多积极的尝试，试图解决他们的困境，诸如介绍引进早期的工业与资本主义形式（这些史实，也只有近期才被学者们逐渐努力地发掘），但我们仍然不能否认这样一个现实：近八个世纪以来，中国总体处于发展的停滞之中。有趣的是，这种状况的形成，并非基于思想史朝着玄妙的方向逐渐发展；恰恰相反，这个时期的中国思想更为关注于现实世界。而正是在具有强烈宗教信仰的朝代，如唐朝，中国人的想像力与各种新奇的思潮纷然呈现、令人惊叹；而那时的中国在世界当时各个文明之中也处于领导性地位，与全世界的文明城市缔结了亲密的往来关系。或许，中国还不曾像那个时代那样贴近世界发展的脉搏。至于有宋一代，儒学的昌盛使情况完全发生了改变。在对疆域的拒绝和对其他宗教排斥的同时，中国也失去了增长自身智慧的可能。世俗化的倾向被新儒家的代表人物朱熹忽略了，但实际上，这种忽略只能在短时间内有效。儒家对乌托邦思想的忽视，最终受到了报复。过去的历史经验已经被总结成为教条，新、旧历史之间的裂痕逐渐加深，以至于只有将新的以乌托邦方式出现的观念旁置一侧，才能够保证灾难性的断裂不致出现。自宋代以来，正是儒家自己将自己置于这样的境地。尽管它给人一种现世的印象，但实际上它却离现实越来越远。起初，儒家还可以把现实排除出它的理论范畴“天下”之外；随着现实力量的凝聚和凸显，儒家的思想体系已经不可避免地显示出乌托邦的理想化特征。随着外力的不断增强，这个封闭体系最终被冲破。19世纪，中国在西方列强强力胁迫下的“开放”被中国人深深引以为耻（其他曾深受儒家文化影响的朝鲜、日本等东亚国家也遭受到了相同的命运）。但事实上，这种文明的冲击在某种程度上具有其天然合理性。从这个角度讲，东方国家与西方国家同样负有责任，尽管这种责任或许是间接的。
中国人的幸福观第五章曙光（1800年以后）274当然，中国儒家学者们一开始了解到的西方思想并未使他们感到恐慌。基督教的思想，经过耶稣会会士的学者们审慎地传达之后，呈现为西方人极富宗教元素的世界观。这种形象的传达，比较成功地给中国学者留下了基督教与儒教同样开明、现世并且具有历史根基的印象①。传教士们对自然科学的强烈兴趣也帮助他们加深了这样的印象。另外，作为一种宗教，中国人对基督教的反应还是相对柔和的，尤其当把基督教与佛教相比后——佛教的引入，并没有撼动正统儒教的地位。只有极少部分学者，如果他们的确曾经存在，能够洞悉千禧年（末日审判）这样的概念内部具有的爆炸性力量——这样的概念，普遍存在于基督教以及其他几乎所有西方思想体系当中。同样的，他们很少能够注意到发生的一些奇怪的变化——很难想像与基督教无关——这些变化自15世纪始开始发生于欧陆的思想界，直接影响到了耶稣会会士灵活的传教方法以及他们在天文学、物理学、化学以及地理学等自然科学方面�
