道家、密宗与东方神秘学-第13章

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为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。

　在佛教的唯识理论中，谈到了“识”、“暖”、“寿”是一体的，人体的冷
触一旦开始，渐渐就变为麻痹。

　所以，一个人的两腿无力，就是衰老的开始，换言之，如果一个老人，两腿
依然发暖，两腿仍然有力，就证明是长寿的现象。

　鬼神的气魄孔子在《易经。系传》中说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼
神之情状。”

　关于魂魄的问题，我们常听到人们在说：某人有没有魄力，某人气魄够不够
大！

　这不是有活力与否的意思吗？其中含有气与精的要点与因素。

　再由一个“鬼”字来说，一切由“田”字开始。

　从田向下发展，上面戴上歪帽就是一个鬼字。

　中国字的神字是从一开始，一为天，一之上加一，下面垂象三画就是象征天
象的垂示。右加上下通达的申字，便是神字，神表示上下通达之意。

　这就是说，依据天象的垂示，通达上下左右是为神。

　在人的活力充满时为之“气”，气动则变为“神”。

　用“神”的方法，呼吸往来，使身体充满了气，气是生命之能，就能转化为
神了。

　浩然之气大家都知道孟子的话：养我浩然之气。

　古来谈养气的人真是不少，庄子、列子，都谈过养气，庄子所说的，人能养
气，成为真人，等于说，不懂养气的人都是假人，至少是白活了。

　夜气是什么？那正是子时，一阳来复的时候，夜静如水，那时的宇宙浩然之
气，充满在天地之间，对养气的人来说，多么的重要。

　有经验的人，可以借着鼻子的嗅觉，判断时间的变化，譬如说，在古时夜里
行路，没有钟表，有些人可以努力嗅一下空气，便知道是什么时刻。

　因为天地的变化，反应在气的味道上，自有其共同之处。

　大鼻孔的好处看相的书上有一句话，鼻孔大见孙不见子。

　这就是说，鼻孔大的人长寿，往往活得比儿子还久，所以见孙不见子。

　鼻孔大小是与气有关的，瑜伽术中有特别训练鼻孔者，就是训练气功的道理。

　在训练气的进出时，注意吸气的时候要细、要长、要慢，小腹收缩，这时气
都进入了十二经脉。

　出气时要快、要急、要猛。

　普通训练的方法，是上半天作左鼻呼吸，下半天作右鼻呼吸，用手指按住另
一鼻孔。

　久之用丹田呼吸，自己可以体会到针灸的穴道地位。

　这里所谈瑜伽的练气及气功的练气，都是空气之气，并非精气神之气。

　气功治疗肺病的方法现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法
更多。

　但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治
愈了不少的肺病患者。

　将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩肿骨下端的高度，在脊骨中心点。

　左手握拳平置肚脐上。

　这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻
一下似的。

　这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。

　如此继续作下去，一连三十六次（六呼一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗
出。

　如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。

　如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，可以躺在床上试作，效
果也是一样的。

　精的困惑在中国上古的时候，所重视的是“神”，中古时代，所重视的是
“气”，而在宋元以后，最重视的是“精”。

　不幸的是，宋元以后所讲的精，却违反了原来的意义，而成为男子之精液及
女子的卵脏，使精的含义变为狭义而且表面化了。

　宋以后的说法：四象五行皆借土，九宫八卦不离壬。

　实际上，精血包括了荷尔蒙及维他命的内分泌系统，精从脚下生，脚下涌泉
穴通会阴穴（又称虚危穴，是星座名）是开始精的生发部位。

　由下向上，到了海底穴，是生命能的基点，这个基点，多数人一生未能发动，
如果能够发动的话，绝对可返老还童，而且海底之气发动后，人可以经常保持
愉快，碰见不愉快的事情也不受影响。

　这是生命的单元，与宇宙的法则相同。

　｜下一部分

　道家、密宗与东方神秘学

　 　道家神仙修炼的学术思想道家的学术，渊源于上古文化的“隐士”思
想，而变为战国、秦、汉之间的“方士”，复由秦、汉、魏、晋以后的神仙，
再变为道教的道士，到了唐、宋以后，便称为“炼师”。这一系列的学术思想，
从表面看来，有了几个阶段的改变，而在实质上，却是一脉相承，并无多大的
变更，只有循历史文化发展的途径，吸收其他外来的学术方法，扩而充之而已。
道家学术思想的中心，便建筑在这一系列修炼的方法上，道教因袭道家的内容，
也就是用这一系列的学术思想做根基。现在让我们做综合性的介绍，俾可稍知
举世所认为神秘难测的道家，它的葫芦里究竟卖的是什么药？

　（1　）道家与道教对于人生意义的估价：我们在平常，只知道中国文化，代
表儒家的孔、孟学术，尽量在阐扬人文道德的思想，提倡以人文为本位，构成
五经六艺人文哲学思想的体系。但是忘记了，由上古历史文化的传统，与五经
学系的关系，及诸子百家散佚保留着。我们祖先留给后代子孙的人生科学的学
术思想，被任意随便抛散，实在非常遗憾。

　大家都知道，古今中外的哲学，都在研究宇宙人生的问题，想在其中求得使
人类得到永久平安的对策。然而，哲学思想正如宗教信仰一样，都是基于对人
生的悲观，对世界的缺憾而发出，虽然哲学与宗教一样，也都为现实人生，与
现实世界问题而努力，可是它的最终要求，与最高目的，大体都是为了研究生
死问题。尤其在宗教思想上，正如一般人所说，都为死的问题做工作，鄙弃人
生，而否定现实，果然他们也在尽力善化人生，美化现实，但它的目的，仍然
是把现实人生努力的成果，作为死后灵魂超脱的资本。换言之，宗教与哲学，
大致都站在死与灭亡的一边喊话，呼唤灵魂的升华。只有中国文化，根据《易
经》学系的思想，与这种精神，大有不同之处。因为生与死，存在与灭亡，只
是两种互相对待的现象，等于一根棒的两端，也犹如早晨与夜晚。如果站在日
薄吃碘、黄昏衰草的一方，看到那“白日依山尽，黄河入海流”的情景，一切
只有过去，没有未来，实在充满了无限凄凉的悲感。然而，站在晨朝的东方，
“楼观沧海日，门对浙江潮”的一面，看到那“野火烧不尽，春风吹又生”的
生命源头，永远会有明天，永远有无尽的未来，实在给予人们有无比的生气，
无穷的远景。中国文化《易经》学系的思想，便是从生的一端，观看宇宙万有
和人生，因此而建立“生生不已之谓易”的观念。

　上古两大文化的主流，道家与儒家，便从这个生命无穷的哲学基础上出发，
认为人本生命的价值与人类智慧的功能，可以弥补天地物理的缺憾。于是，便
确立人生的目的与价值，是有“参赞天地之化育”的功能。换言之，人，这个
生物，有无穷的潜能，如果自己把它发掘出来，就可以弥补天地万有的缺憾。
道家的学术思想，基于这种观念而出发，认为人的生命，本来便可与“天地同
体（龄），日月同寿（命）”，而且还可以控制天地，操纵物理。可是为什么
不能发挥这种潜能？为什么自己做不到呢？①由于人类自己不能认识生命的根
源，被外物所蒙蔽，被七情六欲所扰乱，随时随地自己制造麻烦，自己减灭寿
命。②由于不知道延续补充的原理，只知道减少的消耗，不知道增加的妙用，
到了战国时期，因为时衰世乱的刺激，因为自由讲学风气的盛行，因为民间研
究学术思想，渐为上流社会所重视，于是燕、齐之间，笃信这种思想观念的方
士们，有的从天文物理、地球物理的研究，认为人身生命的规律，是与天地运
行不息的规律相同的，便建立一种养生的原则和方法。

　在这种方法的总则之下，有的做物理、生理的研究，有的做化学药物的研究，
有的做锻炼精神、颐养神气的研究，有的做祭扫、祈祷、净化思想信仰的研究，
花样百出，各执一端。可是，这只是举出他们对于人生修养的方术观念而言，
他们从这种方术观念出发，至于立身处世，用在对人对事的观点，也各有一套
思想和理论，就构成诸子百家异同的学说了。我们姑且不管这种绝对而崇高的
现实理想，是否真能做到？至少，这种对于人生价值，与生命具有大功能的观
念和理论，实在在世界文化思想史中是史无前例的，只有中国一家——道家首
倡其说。过去中国医学的理论基础，完全由道家这种学术思想而来。因此，在
魏、晋以后，医家不通《易经》、《内经》、《难经》与道家学术的，便在医
理学上，大有欠缺了。

　（2　）方士思想的影响：春秋、战国时期，这种新兴流行的“方士”思想，
在只知穷经读书的学者，除了坐以论道，讨论人文的思想以外，完全缺乏科学
兴趣，不加重视。甚至，笑为荒谬不经，一概鄙弃，而在通人达士的上流人士，
也与愚夫愚妇一样，便多多少少受其影响。于是，当时流行的“养神”、“服
气”、“饵药”、“祀祷”等风气，便逐渐普及，等于这个科学时代，不管懂
不懂科学，原子冰淇淋、原子理发，也随科学的风气，随口乱喊一气，尤其如
美国，科学的幻想小说，犹如《封神演义》一样流行。现在我们只把当时道家
方士思想有关的著名学说，分类举例加以说明：（一）养神论者的理论方法：
当然首推老子。例如老子所说养神论的原则便有：“谷神不死，是谓玄牝之门，
是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”老子讲出这个谷神，后世有些旁门左道
的道士与炼师们，便把它生拉活扯到医学的范围，弄到身体的生理上去，认为
这个“谷”字，便是“毅”字般神，一种解说是脾胃的神（道士们称它叫中宫
的部分），一种解说是毅道（大肠与肾脏的衔接处），于是便忍屁不放，紧摄
毅道，认为便是合了老子的道法，修炼“谷神”的妙术。其实，老子所谓的
“谷神”，只要细读《老子》的“致虚极，守静笃”的道理，便可知道他所说
的：“夫物芸芸，各归其根，归根日静，静曰复命”的方法论，便是“谷神”
的注解了。能把心神宁谧，静到如山谷的空旷虚无，便可体会到“空谷传音，
虚堂习听”、“绵绵若存”的境界了。魏、晋、隋、唐以后，道家“存神养性”
的方法，配合道家医学的《内经》，与道教所造的《黄庭经》，就又产生“内
视返照”、“长生久视”的理论。所以“内视”与守肚脐眼的方法，都是后世
道家修炼的事，并非禅宗的术语，如果有人弄错了，应当注意。

　那么，道家所说的神，究竟又是什么呢？这在战国时期的子书中，存有很多
同异的说法，姑且举几个例子来说明。《易经。系传》：“神无方，而易无休。”
后来司马谈《论六家要旨》中说：“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，
生之本也。形者，生之具也。”司马迁在《律书》中，更加发挥地说：“神使
气，气就形。”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神，而成形之情哉！”司
马氏父子所说的形神问题，与《黄帝内经。太素本神论篇》中，歧伯所说的形
神论，原则一致，如：“形乎形，目冥冥，问其所痛，索之于经，慧然在前，
按之不得，复不知其情，故曰形。”又：“神乎神，不耳闻，目明，心开，为
志先。慧然独悟，口弗能言，俱见独见，适若昏，昭然独明。若风吹云，故曰
神。”这些有关道家思想所说的神，都不是宗教性质所谓的神，而且这些神的
理论，是科学的，也不是纯粹哲学的，但是它不是物理的唯物思想，它是神能
驭物，作为生命根源心物一元的思想。到了道教《黄庭经》的手里，这种原始
道家生命的神论，便被它穿上道袍法服，绘上鬼神的脸谱，站在人身五脏六腑、
四肢百骸的每一穴道里去了。于是，依照《黄庭经》思想的观念，我们这个生
理的身体，简直成了一个神的神秘世界。如果用它来解释儒家思想、《大学》、
《中庸》戒慎恐惧的理论，培养诚敬的心志，倒是最好的注解，倘使从纯粹道
家原始科学思想的观念看来，这种贯串生理与宗教性质的学问，实在为世界宗
教思想史上独一无二的境界，在此不及细说。

　（二）养气与炼气论者的先声：在周穆王之后，到东周开始，至于春秋期间，
道家方士们的修养方法，是偏于养神的。到了战国时期，因为医药的进步，药
饵、炼丹的方术盛行，因此道家修炼的方法，从专门主张养神的阶段，便进入
兼修“形神俱妙”，偏重服气、炼气的阶段了。在这个时期，为道家代表者的
庄子，便随处并论“形神俱妙”的方法与理论。所以同为道家宗祖的老子和庄
子，他们的学术思想，虽然脉胳相承，而在理论的旨趣与方法上，便有异同之
处了。庄子说的养神原理，大致不外忘物忘身、视生死为一贯，齐物吾于无形。
而在方法上，却特别提出“斋心论”与“坐忘论”，为养神合道的根本，使其
能够到达“虚室生白，吉祥止止”的境界，然后才可以“乘天地之正，而御六
气之辩，以游无穷者。”比起《老子》的道妙理论，已经演进得相当具体。可
是他在养神以外，又同时提出养气的方法，说明“真人之息以踵，众人之息以
喉”，以及“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”等理
论，随处说明气机存在的作用，与生命关键的道理。庄子这种学术思想的发展，
显然是受到“方士”思想的影响，不但庄子是如此，与他先后同时认为是直承
孔子，行仁由义，当今天下，舍我其谁的孟子，在他的学说之中讲到修养的方
法，也显然是受到道家“方士”养生思想的影响，与孔子原来平实的学说，已
经大异其趣，与曾子的“慎独”与“诚意”，子思的“诚明”和“明诚”的养
神方法也大有不同。孟子在修养方法上，干脆提出养气的言论。所谓“夫志，
气之帅也。”乃至特别提出由养其夜气而至于平旦之气的气象，然后可养到至
于浩然之气，而充塞于天地之间，而且更具体地说出养气进修的程序。如：
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之
之谓圣，圣而不可知之谓神”等言论。无论如何，在孔子、曾子、子思传承的
修养方法理论中，实难找出类似这种线索。

　经历两千年来的道家炼丹学说，始终不出气的范围，一般想求“长生不老”，
效法修道的人们，吞吐呼吸，熊经鹤伸，天天在吐故纳新而炼气，做为修道的
张本。

　那么，道家所谓的气，究竟是什么东西呢？也经常有人问我，服气，应该归
纳到哪里才对？或为下丹田（脐下）？或为中宫（胃腔部分）？殊不知这