道家、密宗与东方神秘学-第2章
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释迦牟尼创立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆罗门教，而且他的教
士们，还是印度历史上第一等阶级的人物。与婆罗门同时存在，先后流传，甚
至与释迦创立佛教时，也同时盛行，比较庞大而有力量的，还有瑜伽士派等许
多派别，也就是佛经上常常提到的外道六师门。他们都与婆罗门教一样，在佛
教以前，就有出家修行、吃素苦行的制度和习惯。中国佛学翻译梵文的“沙门”
这个名词，在古代的印度便是一切出家修行人的通称。自释迦创建佛教的理论
与行证以后，虽然他毕生说法四十九年，弘扬正理，驳斥盛行于当时印度的许
多宗派和哲学理论——包括有唯物思想的，有放任主义的，有以苦行为道的，
以及婆罗门教的宗教哲学，主张“神我”独尊的观念。但真正服膺释迦佛教，
笃信“缘生性空”、“性空缘起”的“般若”正观的，为数并不太多。而且他
当时教化所及的地区，多在中印度和邻近北印度一带，并未完全到达南印度的
区域。
释迦涅槃以后，他的弟子，又因戒律（制度）和所闻心得的见地不同，逐渐
分成二十多个派别，而且多半属于小乘的佛学思想，互相争论见解，达四五百
年之久。
至于奠定大乘佛学的根基，实由马呜菩萨开其先河。但使释迦尚未完成的传
教大业得以完成“般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，实自释迦过后
四五百年之间，由于龙树的兴起，确有密切的关系。换言之，龙村曾经遍学佛
教以外的各宗各派的外道，就利用他们的习惯方法，揉集而成为另一系统。但
将佛学的中心见地与思想，灌注其中，并不违反人们固有信仰的习惯，而乐于
接受，使得佛法普遍弘开，厥功甚伟。因此可知，密宗，实在便是印度各宗派
神秘学术的总集成，而它的中心见地与思想，却皆归于佛的大教。至于显教和
密教的佛法，真正开张推广的，却是后来印度名王，笃信佛教的阿育工之力。
但这种演播，只是限于原始的东密而言。
有关后来藏密建立大小乘佛学完整体系的理论，使释迦与龙树尚未尽臻美满
的教理，完成“唯识”心学的体系和程序，则归功于距释迦八百年后，弘扬
“弥勒”法统的无著、世亲两兄弟。因此而使后来的藏密学理，贯串显密的学
术而成为通途的条贯。
融通“般若”的“毕竟空”，与“唯识”的“胜义有”为一体两用，使佛学
的奥义，更上一层楼而目极霄汉，诚有莫大的功勋。
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道家、密宗与东方神秘学
第四章密宗理论之依据无论东密与藏密所标榜的历史渊源如何久远，但它的
佛学和修法理论的完整体系，虽自释迦过后八九百年间无著、世亲两兄弟完成
“唯识”法相学后，为密宗的修法，建立了一套完整精详的理论，但根据“唯
识”与“般若中观”的精义而确立密宗“即身成佛”的奥义，在藏密的发展系
统中，由初唐开始一直到明代，从阿底峡尊者著《菩提道炬论》，再到宗喀巴
大师著《菩提道次第论》止，才是正式的完成。其次，由初唐到元明之间，如
红教的“大圆满”，花教的“大圆胜慧”，白教的“大手印”等等修法，虽然
也本于“唯识”与“般若”的见地，但与其说是“中观”的修法，毋宁说是禅
宗心法的同源异派，较为适当。再其次，东密修法的理论，唯未完全采用“唯
识”的大系，但其主要重心，实不离于“唯识”的“胜义有”观。
有关这些学理依据的理由，牵涉太广，暂且不谈。
大日如来与宇宙万有的本体论东密最基本的大经，便是《大日经》、《金刚
顶经》。《大日经》以“毗卢遮那佛”为密教的本尊，也别称为“大日如来”。
他是法界独一无二的一尊，借用哲学的术语来说，他便是超越于宇宙独一无二
的本体。用佛学的名词，他便是“法身佛”。他与自性成为眷属，也等于说，
宇宙万有，都是他自性本能的附属品，他在秘密性的金刚界的心殿之中，永恒
不断地自受所有的法乐。《大日经》所说的道理和境界，便是他说出自身所证
到的圣智境界。
透过《大日经》所说的这些基本原理，我们便可知道人类本自具备超越于宇
宙万有的自性本能，根本上，便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。
它便是法界宇宙万有和人类本性自我的主宰。除此以外，再无其他另有的第一
个因，更不是人类所奉献给他的成果。它便是由小我归还到本有的大我，而且
无所谓有你、我、他的分别之真我。那么，他与显教、密宗互相共同的《华严
经》上所说的“毗卢遮那佛”的原理完全一致。同时，也和唯识学所标榜的人
性与众生共有同体的“阿赖耶”藏识的正反面，本自具有“真如”性体的理论
和原则，完全相契。而且《华严经》由龙树大士所出，《大日经》也由龙树
（又说为是龙猛）所出。《华严》为唯识学的基本要典，同时也通为密宗的大
经。由此而知，后期佛学之有密教，它与龙树菩萨关系的来龙去脉，就不难探
索可知。
心向往之的即身成佛但是，一般显教的佛学，无论大乘和小乘的理论和修法，
都说由一个普通平凡的凡夫，要修证到成佛成圣的阶段，实在非常之难。在小
乘的佛学中，认为至少要死后重生人生，连续修持好几生才能证果。到了大乘
佛学的唯识法相宗，认为由凡夫到成佛之路，必须要经过三大劫。等于说，要
经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。一般人在开始学佛学道时，总带有
多多少少，或潜在而不自知的功利观念，对于多生累劫修持成佛的说法，和遥
远而不能把握的道德升华和善行的结果，不是望而却步，就是多数半途而废。
极难至诚修学，遭遇曲折困难而永无退志。只有禅宗，标榜出“明心见性，顿
悟成佛”，比较富于吸引力，会使一般人生起追求的渴望。除此之外，密宗
“即身成佛”的号召，则更能引人入胜。
此外，在佛学的修法中，无论显教的任何一宗，乃至禅宗，除了采用禅定的
静虑——止观等方法，作为修持的凭借以外，其余的学理，大体上都是智慧思
维所得的成果。而且汪洋倘恍，难穷边际，使一般浅智的人，感觉到难以凭借，
更无绝对的把握。而在密宗呢？提出有“三密”的加持功德，使人容易得到
“即身成佛”的效果。而且花样百出，可使修学密宗的人，昼夜忙着“有为”
而求达“无为”涅槃的成果。这是人们多么喜欢的事，也可以说，它是经济价
值高而成本较为低廉的成佛捷径。所以释迦牟尼遗言中提到，后代末世的时期，
大乘佛学的智慧成就之学，一一衰落，唯独密宗与具有宗教性信仰的净土宗，
才能流布不息。以此证之于现代的趋势和事实，却甚为相似。
密宗三密中的身密密宗所谓的“三密”，就是身、口、意的三重内涵的秘密。
所谓身密，归纳起来，应有两种意义：（1 ）人体本有的奥秘，它与天地宇宙
的功能，本来便具有互相沟通的作用，只是人们没有通过大智慧的理解，没有
经过合理方法的修持，所以永远没有发挥伟大的作用。（2 ）密宗认为有各种
传统渊源于远古的方法，加持到修学密法的人身上，便可使他有事半功倍的效
果，可以迅速地与神人互通，天人一体，进而至于成佛成圣。
但是，从东密与藏密的范围来讲，关于身密的道理和修法，却各有不同的基
础。
以东密来讲，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，
便互相结成各个不同的“手印”（中国的道教，叫作捻诀），便可产生加持修
学密法者的效力。因此，对于人体十指具有无比潜能的奥秘，实在有值得研究
的必要。而以藏密来讲，认为除了“手印”的威力以外，关于人身气（气机）
脉（内腺）的作用，便本自具有“即身成佛”与天人互通的奥秘，几乎与中国
道家的气脉之说，可以互相辉映，益增光华。（有关密宗“手印”的部分图）
手指秘名轻轨之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。谓两手名二羽，
亦名满月。
两臂亦称两翼。又十指名十度，亦名十轮十峰。右手名般若。亦名观、慧、
智等。
左手名三昧。亦名止、定、福等。
十度号。从左小指起以次数之上，即檀戒忍进禅。从右小指起以次数上，即
慧方顾力智。五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。
如图须知。
看了这些密宗的“手印”，浅见者流，也许就会轻易地认为它是“玩魔术”，
或者等同儿戏地变戏法。其实，这是“人体光学”和“人体电学”的奥秘。需
要将来科学再发展的配合，或许可以慢慢了解它的内容。现在还没有时间详说，
而且也非片言可尽，暂且留待以后专论。
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道家、密宗与东方神秘学
第五章人身的内密关于密宗手印的神秘东密的身密，注重在“手印”的结合，
而前图所例举的图式，只是有关“手印”
的一部分姿态而已。因为密宗“手印”的种类过于繁多，暂时从略。总之，
在密宗的理论里，认为双手的十指，对外则与法界佛性（宇宙本体的功能）相
通，对内则与五脏六腑相通。所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中
已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有
佛菩萨的神通功能。
其实，对于“手印”具有神秘效力的观念，并非佛法之密宗开创此理论，它
在印度固有的婆罗门教中，早已流行着重视“手印”的作用。中国秦汉以后的
道家符箓派的方士们，也已有了“捻诀”结“手印”的玩意。甚至，有些特别
崇拜道家，爱护中国文化的人士，还认为密宗的“手印”与气脉之学，乃至印
度的瑜伽术，都是从中国传过去的。这就相当于北魏以后和唐末五代的道教之
徒，杜撰道书经典名为《老子化胡经》，说老子骑青牛出函谷关，西渡流沙，
到了印度，摇身一变，便成为释迦牟尼。同时佛教之中，也互不相让，杜撰佛
经，说迎叶尊者行化中国时，便摇身一变而为老子。儒童菩萨，乘愿而来，化
为孔子。这些都是基于狭隘的宗教情绪和宗教心理的作祟，自找麻烦而自成不
经之谈，徒为有识者所讥。
有关人体气脉的奥秘但到了初唐时代，从莲花生大师由北印度进入西藏，传
授了流布在西藏的密宗开始，对于人体身密的奥秘，忽又突出三脉七轮，或简
称为三脉四轮的学说，涵盖了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。由此发展，便
构成由莲花生大师传统的藏密，对于色身（现有的身体）的修持方法，综合起
来，便有“修气，修脉，修明点，修拙火（或称为灵热和灵能）”等的成就步
骤。同时，对于修心的心法，综合起来，就有“加行瑜伽、专一瑜伽、离戏
（戏论）瑜伽、无修无证”等的成就程序。再从色身修法部分，详细剖析气脉，
由三脉四轮开始，顶轮概括三十二脉，喉轮概括十六脉，心轮概括八脉，脐轮
概括六十四脉等共计有一百二十脉有关生命奥秘的精辟理论，而且认为人体气
脉与宇宙的功能，实有直接关联的奥妙。
三脉四轮图（此等脉轮空通全身并通中脉旁脉）
了解了东密与藏密对于人体气脉的观念以后，由此与道家的气脉（奇经八脉）
理论互相对照，配合中国固有的医理学——《黄帝内经》、《难经》等学理，
再和现代生理解剖学、神经学、内分泌学等相互发明，则不但对于人体生命神
秘的研究有更为深入的新发现，同时对于人类医学也必有更为重要的贡献。无
奈现代的科学研究，只求科别分工的精细，不管分析以后归纳的综合研究。因
此，使通于此者不能通于彼，而互以先入为主的主观成见，深闭固拒，争相攻
讥，甚为可惜。可是在欧美研究神秘学者，经过一二百年的辗转传习，已把藏
密部分的要义，吸收融会而变为神秘学的内容，却又自行号称来自大西洋或埃
及文化的远古渊源。如今逐渐发展，已进入科学中“超心理学”范围，若更求
深入的研究，其前途演变，势必大有可观之处，绝非目前闭塞于自然科学者所
能推论。
佛学显教与密宗在学理上的异同此外，在佛学的范围来讲，一般修习显教各
宗（当然包括禅宗）的见解，不但认为密宗之学，几乎有等同外道的嫌疑。甚
至，认为学习密宗的人，便是专搞男女关系，或者是不可救药的坏种。而且根
据佛学大小乘经典的学理，都认为人们的身体，只是“四大”（地：身体的骨
骼等。水：血液涕唾等。火：暖力。风：气。）
假合之身，仅为我暂时偶有的所属，并非真的为我之所有。而一切众生，却
“妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相”，不知“四大”从缘而合，暂
有还无，本自性空。而密宗的修法，恰恰与此相反，不但重视人体的气机，并
且注重修炼身体，认为它是成佛的妙道。于是一般显教便视之为不经之谈。这
种理论形成的观念，严格说来，对于全部佛学中，经、律、论三藏的奥义，并
未透彻。而且，对于后期佛教性宗“般若学”“中观”的毕竟空，与相宗“唯
识学”的胜义有，更未融会贯通，所以便不能汇通学理而造成误解。
其实，密宗的依身起修，认为“五大”（地、水、火、风、空）的自体，就
是五方佛的自性，其中最高义理，并无丝毫与显教的经典相违之处。因为属于
色法（物理世界的一切种子）的“四大”，它的自体本性，也就是“阿赖耶识”
所属的附起功能，心物同源，互相依附而发挥它美丽的光辉。所以先从“四大”
起修而了却身业的根本，进而转此心物一元而返还为大圆镜的光明清净。准此
学理依据，确是契合佛学最高原理的深密。玄类大师所著的《八识规矩颂》中，
便已指出“阿赖耶识”具有“受熏持种根（人体生理的六根）、身、器（物质
世界），去后来先做主公”的作用，充分显示物理世界的一切和人体生理的功
能，本来便是一个同体的分歧变化。所谓“四大”本空的理论，只是从心物现
象的分析而契合于实际本体的观念，并非完全推翻妙有的缘起而成为断灭论的
空观。可惜一般学者，只注重“去后来先做主公”的一句，而忽略了“受熏持
种”以及它能生起人类生命的生理（根和身）与物质世界（器世界）等等的作
用。而且显教经论所讲的，大多都是着重在形而上本体论的辨正，以彼破除凡
夫执著现象为实体的观念。如果依佛学全部的真义而论，这些都是注重于“法
身”的修持，而不管“报身”与“变化身”的实证。
况且一般的人，又忽略了经论所指出离欲界以后，还必须住于色界方能成就
的重点，所谓“卢舍那佛”（报身佛），有必须住于色界而后方能成佛的内义。
但是这种理论，流传夹杂在中国的道家思想中，便一变再变而成为道家神仙
丹法的学术。所谓修成大罗金仙以后，可以散而为气，聚而成形的随心所欲。
至少亦可修到现在脱胎换骨而白日飞升。近世以
