jt叔叔伤寒杂病论慢慢教课程-第55章
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說，比如說，我們如果肝臟很虛的話，他可能就會說道山茱萸跟五味子是比較補肝的啦。那，
如果我們心臟有熱的話，就會說，啊，梔子啦，黃連啦，比較退心火啦。或者是，那我們在
張仲景的實邸姆窖Y面也早就知道，石膏特別能夠退胃火。這個大家都會比較曉得一點。但
是張元素，就會特別地提出，某個藥會入某個臟某個腑，然後呢，某一些藥一定會入到哪裡
去。就是幫這些做了歸經。我覺得「歸經」這件事情是無所謂「對錯」的啊，它也是一個觀
察點嘛。我們現在做研究就知道一個比較酸的藥就比較容易和肝起作用。就是一些很西醫化
的研究也能夠研究到這種枺鳌�
可是呢，張元素這樣一個用藥方法拍板定案以後，那中醫就會開始比古時候的上古的中
醫用藥多出一種用藥思考。那個思考就是什麼呢？就是我們現在啊，如果會把茫娜四兀�
邊把茫贿吘蜁f，這個人心臟有火，心火有點旺，那心火旺的話，那退心火要加黃連那。
黃連的能量還不是完全集中在心，可能在胃，可能在心，所以呢我們再把黃連的藥性集中點，
我們再加點菖蒲，這樣就可以把黃連鎖定在心這邊。然後呢他的胃有點虛，所以呢我們就要
再加一點補脾胃的藥。比如說，再加一點白朮好啦，或者加一點甘草人參啊。然後呢，他的
下焦有一點濕，我們加一點澤瀉，加一點茯苓，加點車前子。然後看看他的肝怎麼樣？肝血
不夠啊，這樣子當歸也要加一點呐，然後呢這樣子加加加……最後呢，一帖藥就完成啦，八
十幾味藥啊。藥房非常高興呐，真是大戶啊，大戶。
那，但是這樣子的一種思考所開出來的方，是不是真的很有療效呢？那這樣子就真的有
點賭博的眨涌Ｋ^的時方派的療效好像比經方派要「混沌」，要不明顯。其實就是因為，
我們學會了這個系統以後，開始忘掉了人體的呼應結構。而把這個人拆成五臟六腑這樣去開
藥。那其實這個跟我們中醫嘲笑西醫說，你看你們西醫啊，這個科只會看神經，那個科只會
看眼睛，不是差不多嘛？就是把一個整體的人也拆掉了。
那麼，但是呢，在這樣一個五臟六腑的辯證的系統裏面呢，其實，中醫啊，漸漸地就會
忘掉了一件事。忘掉那個原本的五臟陰陽虛實的理論是怎麼一回事。原本的五臟陰陽虛實是
你可以用這個臟去治那個臟，是一個非常臁畹恼w觀念的枺鳌？墒悄莻�說哪個臟的怎麼
樣的陰陽虛實會傳到哪個臟，到今天，五臟陰陽虛實那個轉法就再也不能哂玫煤芎谩Ｈ会�
就變成，大家就對著這個臟開藥啊，退心火，瀉肝火，怎樣怎樣。那這樣子，形成一種藥與
藥的呼應結構變得較差的一種開藥方法。那大概就是如今的「時方派」的一種思維了。
所以說「經方」跟「時方」它的差別在哪裡？它整個思路的差別是在這裏。然後呢中醫
呢進入時方派的時代以後，大家熟悉了這個思路以後啊，就再也不熟悉去看張仲景的方劑在
幹什麼了。比如說張仲景的桂枝湯，其實桂枝湯裏面，桂枝和芍藥是形成一種呼應結構，是
這裏面的生薑跟大棗也是形成一個呼應的結構。可是，如果是用一個時方派的眼睛去看桂枝
湯的話，他就會覺得「大棗——就是滋補脾胃嘛，那生薑就是驅除風邪濕邪嘛，那桂枝就是
會走到手臂上驅風嘛，那芍藥就是養血嘛，養肝血，收斂元氣什麼」然後到最後，時方派看
這個方就會覺得「好像這個方治感冒不太會有效的樣子嘛，那我們開點別的藥好了」。就是
這樣的，可能用了「藥隊」和「歸經」的邏輯呢，去看經方，可能就會看到可能和張仲景時
代不一樣的方子。同樣一個方子，你看到不一樣的枺鳎鞒霾灰粯拥呐袛唷！褪撬�
翻譯的語言出了問睿�
所以呢，在張元素之後呢，產生了金元四大家。那金元四大家，這四大家就是繼承了張
元素的思考而發揚光大。雖然各有各的用藥方法，有人喜歡用寒涼的藥，有人喜歡用滋陰的
藥，有人喜歡用補土的藥，補土就是補脾胃的藥。
那這個時方派，在中國，在金元四大家之後呢，中國就開始進入時方派的時代啦。那「時
方」的意思就是後代，隨著時代的演變後來創出來的方。那麼中國進入時方派，那個時候一
直從中國挖這個資料過去的日本呐，它又變成怎麼樣的狀態呢？就是差不多，我想金元四大
家是十二三世紀的人吧？十三世紀？那在日本他們到十六世紀的時候呢，他們日本人把我們
中國的一些方收集過去，其實中國現在早就失蹤的一些資料，在日本人收集的古方書裏面都
還有啊。像日本從前有一個收集出來的，應該是唐朝還是隋朝啊，那個時候收集的一本《醫
心方》那很多現在中醫已經找不到的方劑裏面都還有啊。
那到了中國的「時方派」興起以後呢，差不多十六世紀初的時候吧，日本呢，也開始跟
進，就進入日本的時方派時代。那日本的時方派呢，他們稱之為「後世方派」。可是呢，因
為金元四大家開始，中國的醫生呢會有一個很奇怪的小習慣出現。這個小習慣呢，民國初年
的惲鐵橋先生是批評說，很喜歡把它「裱框裝框」，什麼叫「裱框裝框」呢？就是自從金元
四大家開始啊，好像中國的醫生在寫書的時候，都會開藥是開自己的藥，但是他開了之後就
會寫一段說，我用的道理啊，就是《黃帝內經》裏面說的什麼什麼什麼。就好像把《黃帝內
經》裏面的話引述過來裝點一下門面。這種做法，但是不一定是錯喲，但是其實也不一定是
很尊重《黃帝內經》啦，因為其實《黃帝內經》到底是不是真的在講這個我們也不知道。截
取一小段出來，其實有危險性的。可是呢，時方派之後中國人的醫師開始有這個習慣出現。
所以呢，這些非常認真地去接受中國情報的日本醫師，就覺得後代方，這些時方派的中國醫
師呢，真好啊。每一個病呢都要去推敲跟經典的病機的關聯。這才叫做「追本溯源」呐。那
張仲景呢，根本什麼道理都不講啊。就是只丟一些症狀跟藥啊，不講道理，不行啊。我們必
須要，就是要找到這個中醫的源頭。把道理搞清楚。所以呢，日本他們的後世方派呢，反而
是被稱之為「溯宗派」，他們就會認為自己是真正的遵循古經典的派。
然後呢，在中國進入「時方派」以後，中醫的療效也在下降當中。那同樣的呢，日本在
「後世方派」開始以後，總體療效也在下降當中。那，然後呢，下降當中呢，醫生就必須作
出一些彌補措施，代償反應。那個是什麼枺餮剑烤褪莾嵙康匾嘀v一點，就是什麼「心陽
虛」「脾陽虛」就是那種很玄奧的黑話啊。就是引自《黃帝內經》《素問》《臁畼小愤@樣偉大
的話語要多講一點。所以就變成醫生的嘴巴越來越厲害，然後醫術越來越不行。那到了這個，
日本的十六世紀開始，就開始重新有日本醫生呢，「古方派」，就開始要重新振興張仲景的醫
學。那「古方派」就是我們中國人說的「經方派」。那「經方派「在我們中國「時方派「出
現以前也洠в姓l知道誰是「經方派」對不對？就是「醫生」嘛。後來時方的系統出現以後，
開始我們就會覺得怪怪的，去找回一些什麼的時候，去讀張仲景的書變成經方派。
那他們這個古方派呢，最代表的人物是後來啊，在十八世紀的時候有一個人，叫做吉益
枺础Ｄ沁@個吉益枺催@個人呢，在日本被稱為醫傑。怎麼樣呢，這個人很可怕的啊。他對
於日本的後世方派有非常強烈的批判。他就說，這些醫生都是「陰陽醫」。什麼叫「陰陽醫」，
就是跟你講五行講八卦，一直講，然後病都醫不好。所以跟算命師一樣。所以呢，他就很火
大。所以他就認為說，這是害得中醫墮落的元兇呢。他認為：看病就看病，張仲景說「頭痛
項強惡風有汗就是桂枝湯症」，這樣開人就醫好了。不要再去想，裏面發生了什麼事了。只
要看外面的症狀就可以了。所以，他就說這些「陰陽醫」的討論「病機」，就是這個病內在
發生了什麼事情，他認為全都是錯的！就全部都是邪門歪道。就是他說，真正中國的偉大的
張仲景就是只看症狀就開藥啦。其實不是這樣，張仲景是也會講到病機，只是張仲景凡是講
到病機講得不很好。就是張仲景他醫術非常好，可是有些枺鳎擞袕婍椚蹴椔铮譀＇有關
係。當然也不是都不好啦，只是有些地方的確有些怪怪的。
但因為他的醫術非常的好。所以他就踏平了日本的整個中醫界，這些漢方醫界。然後，
打下一個什麼基礎呢，就是吉益枺粗幔毡镜尼t生再也不談病機。再也不讀《黃帝內經》。
就是因為他醫術好，好像一家一家踢館還怎麼樣子，就是反正平定天下。然後天下以《傷寒
雜病論》為尊。就是這樣子。然後，他寫一個書叫做《藥徵》，就是他認為用藥，你去想這
個藥對我們內部做什麼事情，那都是邪道。我們只要看外面的徵狀就可以了。就像我們中國
人有一味，治那個黃疸有一味藥叫做「茵陳蒿」，有洠в新牭竭^？將來教《傷寒論》也會教
到這味藥的。那我們中國的中醫就會說，茵陳蒿呢，清熱利濕，對不對，所以能夠退肝膽之
黃，對不對？我們都會這樣講。可是呢，吉益枺淳蜁f，茵陳蒿，你講它清熱去濕，絕對
不可以這樣子，就是茵陳蒿治的是什麼？告訴各位同學，治的是「黃」！就是這樣子，他用
藥就是這樣子用的。非常嚴格地去規定大家不可以去思考內部發生的病機。乃至於今天的日
本的醫生，都還是沿襲了吉益枺吹囊环N思維模式。就是他們學都學西醫的病理學。然後他
們用中藥的時候就儘量看症狀去用藥。那至於哪一個藥是利水的，哪一個藥是退心火的，他
們洠в羞@一個概念。所以這就是日本的經方派、時方派大戰的結果。大概是這個樣子。
那我們中國呢，中國的時方派啊，走到明朝末年的時候，那時候有一個理論是薛立齋開
始說的，然後後來有一個趙養葵，就是他開始在他的著作《醫貫》這本書裏面。（這個書大
家不用看也洠шP係啊，因為這個書看了眼光會變的很狹窄。就是《醫貫》看到後來就會變成
說，什麼病吃補中益氣湯和六味地黃丸就會好。這個，一個補先天一個補後天吧，對不對。）
《醫貫》呢，在他的裏面就提到一些論點，他寫說，人其實啊，腎陽，就是我們說的「命門
火」啊，是很重要的枺鳎辛诉@枺魅瞬艜】灯饋怼Ｄ侵领镀⑽钢畾猓轻崽熘畾猓�
也很重要。所以要吃補中益氣湯啦，四君子湯啦，所以先天後天都要補啦。那這樣子，他的
這個論點呐，就是他開始正式地提出，我們人一定要有腎陽才會活的好。那這個論點在當時，
並洠в泻鼙恢嗅t界接受。那或許中醫界許多人還是習慣於開寒涼藥或者怎麼樣。那這個趙養
葵的書到了清朝初年的時候，像清朝的徐臁グ。�寫一本書叫做《醫貫砭》，來罵這本書
的。但是呢，趙養葵的醫術到後來啊，會比較漂亮地體現在傅青主的醫學上面，那傅青主的
醫學資料又有很大一部分流到一個叫陳士鐸的人手裏。所以我們就把陳士鐸跟傅青主都視為
同一個流派。那到了傅青主，這個時方派，照理說我們這樣子分經開藥啊，開開開，就大家
發現差不多藥就是那樣子了。可是到了傅青主的手上啊，又開始會談到說，你這個病，看起
來雖然是這個臟虛，但其實要從那個臟補才補的回來怎麼樣。
我們會知道，一般中醫開的這個時方，其實不太講究結構。可是傅青主的方又開始講結
構了。雖然他是用時方的藥理在開藥。可是他會，比如說有一個方子，他會地黃人參放到三
兩，可是柴胡只放五分，荊芥只放五分之類的。藥量的懸殊讓你看的出他有一些特殊的結構
在裏面。不然的話，我們那個把茫_藥，會說各放兩錢就對了嘛。對不對？你知道各放兩錢
洠в惺颤N不對啊，因為這個病人他吃了一個禮拜之後可能會少掉一兩種症狀，然後你在把那
個藥拔掉，就是越來越少。越來越少。噢，大概就是這樣子的一種開法。牛藥法則啊，就是
很好的開業術啊。
那這個傅青主派跟這個陳士鐸的資料啊，就重新又開始講到五臟相傳。而講的比較多的
可能就是五臟的陽虛的狀態吧。就是至於陰實怎麼醫，或者是陽實怎麼醫，那好像不是重點。
就好像五臟相傳，傅青主的那個流派好像還是以陽虛為主。就是腎陽太虛的話就會不能生出
肝陽，所以我們要怎麼樣醫啊，就好比說，……「養火助明湯」是治近視眼的方子，就是一
個人會近視是肝火不足嘛，那所以就補腎陽啊，補腎陽補到一定時候肝就會好起來，那近視
就會好啊。那之類的這種方子，就是傅青主派的那個方子。
那傅青主的這個思維呢，在當時其實也不是廣被中醫界所接受的。可是呢，傅青主的醫
學，有一個人他開始使用了一套枺鳌＞褪怯幸粋�醫生叫舒馳遠，也寫過一本《傷寒論》的
注解，也很好看。那這個舒馳遠他的徒孫，齊秉慧在四川開業。那這個齊秉慧呢，把傷寒論
的系統跟傅青主的系統加在一起在用。那舒馳遠也有這個眨樱麄儙熗竭@樣子。到了齊秉
慧寫的書《齊氏醫案》他就出現一些內容啊，那個內容是中醫比較少人講的，比如說，齊秉
慧在他的書裏面說，附子可以分作生、熟不同的用法。比如說，熟附子我們拿來補陽氣，那
生附子可以把陰寒之實破掉。那這個生熟附子這個講法在歷代的本草書中，生、熟附子洠в�
在這樣分。熟附子補陽，生附子破陰，這樣子。可是他這樣子講。而這個論點也非常類似於
在美國開業的那位倪海廈醫師的論點。就是等於是齊秉慧在中醫史上是和倪海廈的思維很像
的一個人。
那按他的這個論點呢，他開藥比較會開陽藥，開熱藥。就是所謂的「姜桂附」。那這樣
的一種做法在四川當地慢慢慢慢形成一種醫學的氛圍。那四川，同學知道是附子的產地嘛，
對不對。江油就買得到嘛，就是成都旁邊的江油嘛。那到了清朝末年的時候呢，四川在當地
呢就有一個經方派的醫者，開始很重用姜桂附之類的熱藥，那就是鄭欽安。也就是我們說的
「鄭火神」，火神派的開山祖師。那為什麼叫它「火神派」呢，因為一般的中醫其實開藥洠�
有開到那麼熱。那他們這個論點，就是人其實很多病變都不是在於陰虛，不一定在與陰虛，
而是陽虛。那火神派的論點就是說，這個宇宙陽的部分比陰的部分大很多，所以補陰有上限，
補陽無上限噢。大概就是這樣子的感覺。那為什麼會陽虛，我想，像明朝末年，產生了趙養
葵的養火派，不過趙養葵的養火派只是叫人多吃八味丸。那個還是一點點的陽。可是到了鄭
欽安鄭火神呢，就會叫人吃很重的劑量，一兩這樣子的附子啦。一兩、二兩就會這樣用了。
那到了現在的大陸，已經是大陸已經是第四代的盧火神了。那盧火神在他的書裏面，那本書
叫做《扶陽講記》，他就在講說，其實這個時代，地球人很難不陽虛。提出九個理由啊，比
如說吃太多
