大佛顶首愣严经白话(上)-第12章
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有分别。可是，你的识性却从这当中一一分别析解，这是文殊，那是富楼那，这是
目犍连，那是须菩提，那是舍利弗等等，一一可以指示出来。这个识性了然知解种
种事物，它是从观见这里生出，还是从物相这里生出，或者是生于虚空之中，或是
无因而起突然而现？阿难，如果你的识性生于观见之中，那么，如果没有明暗，没
有色空，也就没有观见，没有观见，识性从何而发生？如果识性生于物相之中，那
么，识性既然不从观见中生出，就不能观见到明，也不能观见到暗，明暗都不显
现，也就没有色相、空相，如果没有这些物相，识性又从哪里生发出来？如果识性
生于虚空，那么，没有相就没有观见，没有观见就无从辨别，那就不能了知明、
暗、色、空等等。没有物相，也就没有种种可以依缘的，你的见阗觉知也就没有地
方安立。在观见和物相都无的情形下，虚空就等于空无，既使虚空是实有，不同于
一般事物，纵然生发起你的识性，又怎样才能将它分别安立起来呢？如果你的识性
是无因而起突然而现，那么，你为什么不会将太阳看作是月亮呢？你再详细审视，
观见依托于眼睛，物相是从物境中推出，有相即可有物的形状，没有相就只是空
无。它们都有依托，而识性却是从哪里生发出来呢？识性是生发启动的，观见则如
镜照影，是澄然静止的，他们既不能相和也不能相合，见闻觉知也是如此。所以
说，识性并无其依缘之处，它无从自己生发启动。如果识心本来无从生起，那么了
别、见闻、觉知等等原来都是圆满湛静的，都是无从生起的。识心、觉见与虚空，
以及地、水、火、风等，合在一起叫做七大，它们都是圆满湛静的，都是如来真
性，本来无生无灭。阿难，你的心粗糙浮动，不能悟解到见闻觉知生发出认知了
别，这些原来都是如来自性真如的妙用。你应当谛观，涉及到见闻、虚空、地、
水、火、风这些方面的识心，它们是相同还是相异？是空还是有？是不相同还是不
相异？是非空还是非有？你不知道在如来自性中，识心的真性即是本明真知，觉知
妙明即是本于自性的真识，它们妙觉湛然不动，盈满世间一切，蕴涵吐纳十方虚空
世界，它们没有固定不动的处所，仅仅是循顺著众生的业力而造作生发。世间的人
们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，是自在自为的。这些都是识心分别计度的结
果，只要有所言说，都无真实义。
*尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。
各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩
提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。
吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常
住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。*
* *
*偈赞发愿*
* *
*妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。*
*销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。*
*愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。*
*将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。*
*伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。*
*如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。*
*十雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。*
*令我早登无上觉。 于十方界坐道场。*
*舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。*
* *
这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一时身心坦
荡，湛静无所挂碍，他们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，他们观见到十方
虚空世界，就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到，世间一切事物，
都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，他们返
观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就
像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在
如来的座前，咏诵起礼赞如来的偈语：
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。愿今得果
成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，
五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除
微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场，舜若多性可销亡，炼迦罗心无动转。
大佛顶首楞严经卷四
*尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬
而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。
佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。
习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。
若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世
尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空。不
相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟
愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈
诲。*
* *
这时候，如来弟子富楼那从座中起立，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭礼如来，并对
如来说：大威德的世尊啊！你最善于为众生演示如来佛法第一义谛。世尊，你常常
推举我是‘说法第一’，现今我聆听如来的微妙法音，就像聋人听百步之外的蚊虫鸣
叫。本来我不能看见，现在更不得有所闻见了。佛虽然已宣示了如此妙明法音，使
我等拔除疑惑，但是现在我仍然不能详解这第一奥义，不能达到无疑无惑的境地。
世尊啊！阿难他们虽然有所开悟，但是积聚的烦恼并未漏除，法会中许多已尽灭种
种烦恼的修习者，既使在领承了如来所说的法要之后，仍然存有疑惑。世尊，如果
世间一切根尘，一切蕴、处、界，就是如来所说五蕴，六根六尘、十二处、十八界
这些，且都是如来自性，本然清净，为什么他们突然现出山河大地等等有为相，而
且这些有为事物相续相继地迁变流转，周而复始？另外，如来又说地、水、火、风
等本性圆融，盈布法界，湛静常住不动。世尊，如果说地性遍在，那么，什么地方
去容载水呢？又如果说水性遍在，就不会有火生出。为什么又说水和火都遍在于虚
空，相互间并不抵触逼迫？世尊啊！地性阻塞障碍，空性虚廓通阔，为什么说这二
者都遍在法界而并不抵触竞争？我不知这个奥义的根本所在，祈愿如来流布慈力，
拨开我等心上迷云。说完这些，富楼那即五体投地，渴盼如来发布无上教诲。
*尔时世尊告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中
真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂
灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然
承听。*
* *
这时，如来告诉富楼那以及法会中其他漏尽无学与各位阿罗汉：今日如来在此楞严
法会中宣示了无上胜义，但你们这些声闻修行者和所有未能明了空和无空的二空奥
义的修行者们，以及所有回向上乘阿罗汉的修者，都能获致成佛的唯一寂灭湛静境
地，都能驻持在菩提道场，也能登上无上修行的道路。你们仔细谛听，我将为你们
宣说。富楼那和大众一起默然承听如来法音。
*佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。
性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉
明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。
则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明
性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异
中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。
相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空
为同。世界为异。彼无同异。真有为法。*
* *
如来说：富楼那啊！正如你所说，世间一切本然清净，为什么突然现出山河大地？
你没有听如来宣说觉的真性是无上的明，是无上认知了别智慧，本真的觉亦是认知
了别的无上灵明吗？富楼那说：世尊，我曾常听闻佛宣说这个义谛。如来说：你所
说的觉明，指的是觉的本性是无上认知了别智慧呢？还是只是无了别智慧的觉，即
不明的觉，而我们则要去明了它，所以称它为明觉？富楼那说：如果以不明来称名
觉，那么觉就无听明了，如来说：如果觉没有能认知别的明的智慧，那就不会有什
么明觉。有无觉的事物，但是没有无明的事物，无明也不是觉的湛净妙明，而是痴
暗。觉的本性一定是明，即一定是无上认知了别的智慧，妄乱生起，欲去认知了别
这个觉的体性。觉知的体性并不是能被认知了别的事物，所以，觉知的体性，如果
依妄想认知而成为对象，觉知就被会妄乱建立起来，其巳经是妄乱的建立，从而依
此妄立的觉知，就生发起作的种种妄乱作为。妄乱觉知一经功用，就在本来的无同
无异中，分成了觉知的主观自我一方面，和觉知的客观存在另一方面，从而生发相
异出来，相异中又叠加相异，并且只能在此相异对立之中建立起种种相同，在觉知
的相同与相异间互相又生发显示，因此又产生了无同无异的事物。这样相互间杂乱
摇动，和相互间的依持、对待，就生发起了种种烦劳作用，烦劳久了就生发出尘物
世界。尘物世界间事物的种种相互扰动混杂，引起了尘物世界的烦劳、烦恼，由此
也生发起了世界。平静不起扰动，就成为虚空。虚空间只是同一，尘物世界间只是
对立。而这当中无同异之分的，都是有为法界。
*觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉
立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。
宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为
洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。
是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞
成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。*
* *
觉知的认知了别本性是空，由于妄想执起而晦昧不明，觉知间的对立、异同生发起
摇动，于是有风轮执持在世界之中。依持著虚空生出摇荡，坚执欲明之心凝结，于
是有滞碍事物的生起，那些金属物，就是因明觉而建立起来的硬形物质，于是有金
轮出现保持看各方国土。坚硬的东西成为金宝，摇动的东西成为风力，风和金相激
相摩，于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水气出来，水气被火蒸发
上升为水，于是有水轮含蕴了十方世界。火向上升腾，水向下降落，它们交相生发
建立起形质物体，湿的成为大海，干的成为陆地。如此情形，所以大海之中常常会
有火光腾起，陆地上常有江河流注。水势弱于火时，就聚结成为高山，所以山石相
击能出火光，山石碎融了就成为了水。土势弱于水时，就抽形成为草木，所以林木
被火烧以后就会成为土灰，挤压林木就会挤出水来。这种种事物相互为种子而交相
妄乱生发，由于这些因缘，世界也就相续相继下来。
*复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出
声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。
见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸
引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情
有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。
众生相续。*
* *
另外，富楼那，欲明的妄想发生，妄相建立，责任在你不明白性觉的妙明，却妄想
去明白它，一念妄动，妄相就建立起来。所觉知的妄乱一经建立，认知的理序也就
不可逾越了。由于这个因缘，听觉不能超出声之外，视觉不能超出色物之处，色、
声、香、味、触、法等尘物亦只能由眼、耳、鼻、舌、身、意等认知而妄乱成立，
于是种种见闻觉知就被分别开来。它们又常因欲求思念的作用而相互纠缠，如是分
分合合变化无端，灵现一见缘处的一点明色，即生发出色尘，色尘生发就产生了想
念，不符合想念的色尘互相间对立仇恨，符合想念的色尘间就融合为爱欲，爱欲流
行结成种子，想念集纳于根门，就结为胚胎，如此交相作用下，吸引各种相同的欲
求思念，于是有种种因缘关系，由精血孢卵而胚胎成形等过程，而产生种种胎生之
物、卵生之物、湿生之物、化生之物，这些生物都是随其所感而生发出来的。卵生
之物生发于想念胜妙境的妄念，胎生之物有情于欲乐境而生发，湿生之物往附于新
境而生，化生之物厌离于旧境之可憎而生。如此种种想念，有情、往附、厌离的爱
生形式，各自相互间又有种种变化移易，一时之间所有欲求、思念、想像，等等众
生的业力，纷纷逐趋著众生往这些起伏沉沦的事物之处去受生。由于这种种因绿，
众生也就相续相继下来。
*富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为
本。贪爱同滋。贪不能此。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀
贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相
啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。
经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯
杀盗媱三为根本。以是因缘。业果相续。*
* *
富楼那啊！想念和爱欲纠结在一起，相互珍爱不愿分离，如此，世间的父母子孙才
相生相继不曾间断，这样一类众生，他们就是以贪欲为本。贪欲和爱恋一起滋生，
贪欲便不会停止，那么，世间种种生物，如胎生、卵生、湿生、化生等等，就会依
持各自力量的强弱，相互间竞争吞食，这一类众生，就会以贪杀为本。人为吃而杀
羊，羊死后转为人身，人死后又转为羊身，这样直至卵生、胎生、湿生、化生等十
种生物之间，其生生死死，都是如此吞食残杀，由此，种种恶业欲求都与生命共
生，一直穷尽到未来
