大佛顶首愣严经白话(上)-第13章
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种生物之间，其生生死死，都是如此吞食残杀，由此，种种恶业欲求都与生命共
生，一直穷尽到未来无际之时永无休止。这一类众生，就是以贪盗为本。你欠我的
命，我还你的债，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在生生死死之中。你珍
爱我的心，我怜爱你的姿色，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在缠裹不清
之中。以此贪杀、贪盗、贪淫立为根本，如此种种因缘，恶业果报相续相继竟不停息。
*富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河
大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。*
* *
富楼那啊！这三种相续的颠倒妄相，都是由于本觉妙明，却妄为明觉的缘故而生
发，由此认知了别的妄为而生种种相，由妄乱的明觉而生出山河大地等等。种种有
为事相，就是如此相续相继，次第流转，都依持著虚妄觉见流转不息，周而复始。
*富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为
相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那。譬如迷人。于
一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因
迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之
迷人。正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。
更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无
迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。
忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言。空元无
华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为
愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如
金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。
亦复如是。*
* *
富楼那说：如果这个觉见本来是妙觉明见，其与如来本心一样，不增也不减，于无
状之中忽然现出山河大地以及种种事物，那么，如来，现在明觉已是妙明空性，山
河大地以及种种事物，种种有为习漏，它又怎么能再生出呢？如来告诉富楼那：譬
如有一个迷路之人，他来到一个村落，误以为南面即是北面，这个迷途之人是因为
无明而迷路的，还是因为本觉而生出迷惑的？富楼那说：这个迷途之人，并不是因
为其无明，也不是因为其本觉而迷路的。为什么呢？因为无明本来就没有根，又为
什么是因为无明呢？本觉不会生出无明，而说是从本觉生出？如来说：这个迷途之
人正迷惑时，突然有一个明白方向的人指示他，令他开了悟，富楼那，这是什么意
思呢？这个人纵然在这个村落里有了迷惑，以后他会不会又生出迷惑来？富楼那
说：不会的，世尊。如来说：富楼那，十方如来佛也是这样。这个迷惑本来没有自
己的根本，它的本性毕竟是空。本来没有迷惑，只有迷惑了的觉见。觉见到迷惑，
迷惑也就灭绝了，觉见并不会再生出迷惑来。犹如眼睛长有翳膜的人会看见虚空中
的花，一旦除去翳膜，这花也就从空而灭了。这时，忽然有个愚蠢的人，在那空花
已灭去的虚空地方，等待著空花再生出来，你认为此人，他是愚蠢还是聪明？富楼
那说：虚空本来没有花，妄见到花的生灭，看到空花已灭的虚空上这已经是颠倒，
怎么还要等待那空花的再生呢？这实在是又痴又狂啊！哪里还说得上这个狂痴之人
是愚还是慧？如来说：正如你所悟解的，为什么还要问各方如来佛的妙觉明本是
空、怎么才能再生出山河大地呢？又比如金矿与种种金属物质杂乱处在一起，但是
金矿一经过炼成精纯，就不会再成为原来混杂的状态。又好比木头烧成了灰、就不
会再成为木头，各方如来佛的真如菩提涅槃，也是这样的情形。
*富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征
虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸
相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则
清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。
为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界同为日色。云何空
中更见圆日。若是空明。空应自照云何中宵云雾之时。不生光耀。当知是明。非日
非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空华。结为空果。云何诘其相陵灭
义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦
复如是。*
* *
富楼那，你又问，地、水、火、风本性圆融，盈布一切世间。但是为什么水火二性
并不会相抵触而毁灭，为什么虚空及大地等，都是遍布于形质世界之中，它们本来
并不是相容相和的？富楼那啊！譬如那个虚空，它的形质不是种种物相群集而成，
但是它并不拒斥那种种物相在其中生发。为什么这样？富楼那啊！那个巨大的虚
空，太阳照射时它就明亮起来，云层遮障时它就昏暗起来，风吹拂时它就摇动起
来，天气澄澈时它便清朗起来，云气凝结时它又浑浊起来。尘土聚积就成为土堆，
水澄静就可以映物。这些又是什么意思呢？这些种种不同的事物是从那些事物之中
生出，还是从虚空中生出？如果这种种事物是从那些事物中生出的，那么，当太阳
照射时，十方世界全体就是太阳，为什么会在空中又看到一个太阳？如果是虚空自
己生出光明，虚空就应能够自照，可是为什么深夜云雾遮障时，虚空中不生出光亮
呢？应当知道，这个光亮，既不是因日而生，也不是因空而生。同时，它既不与太
阳相异，也不与虚空相异而生。观见所见的事物本来就是虚妄的，一定不能指出实
体来，就像等候空花再生一样，只能结成一个空果而已。还有必要去诘难水火二性
不相抵触灭绝的奥义吗？观见的真性只在妙觉明见，妙觉明心本性圆融，在没有显
示其虚妄的假相之前，先就融摄了水火二性的对立，在本真观见之中，为什么要说
水、火不相容的呢？本真的妙觉了知也是这样的情形。
*汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。
云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日
随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云
何现一。宛转虚妄。无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随
为色空。周遍法界。是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发
尘劳。有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故
于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十
方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明
性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非
色非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至
非老非死。非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗梨
耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。
三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心
妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即
眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死
尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅
那。即般剌若。即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅
槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即
非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世
语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发汝与众生。亦复
如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求
无上觉道。爱念小乘。得少为足。*
* *
你以为空一旦被认知了别，就会有空现示出来，地、水、火、风各自都被认知了别
时，它们就各自现示出来。如果它们一起被认知了别，就会一起现示出来。那么，
什么是一起现示？富楼那，就如在一团水中现出太阳影子，二个人一同观看水中之
日，他们一个往东走，一个往西走，就会分别有二个太阳随著他们走。一个向东，
一个向西，并不一样，但是，我们知道太阳只有一个，为什么还要说他们各有一个
太阳在跟随呢？既然各有一个太阳相随，就应当有二个太阳，为什么各自看到的却
只是一个太阳呢？所以，怎样说都是虚妄，没有凭据可证明是正确的。富楼那，你
以为色境和空境在如来藏中相倾相夺，但是，如来藏却是随顺著众生业力，而现示
为色境和空境的，并遍在于一切事物之中的。所以，在一切法界之中，显示种种现
象，风吹而有物动，空阔而有澄明，日照而有光亮，云积而有昏暗。众生迷闷无
知、违背妙明觉见去应和尘物，应和久了，便生出种种业力烦劳，于是世间种种形
质障碍尘物烦恼生出。我则以为，妙明觉心不生不灭，契合于如来藏中，而如来藏
就是妙觉明心、其圆照一切法界。所以在如来藏中，一即是无量，无量即是一，小
中有大，大中有小，不动清净道场遍在于十方世界，一身即含有十方无尽虚空，一
毛发类上现示无尽宝刹，坐在微细尘埃里就可以转动大法转。这是因为灭尽尘缘妄
境，归合于妙明的真觉，所以才生发出真如妙觉明性。如来藏本来即是妙圆真心，
即是无上圆满心体，所以他不是认识心，亦不是空境。不是地，不是水，不是风，
不是火。不是眼、耳、鼻、舌、身、意，也不是色、声、香、味、触、法。不是眼
识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、亦不是意识界。既不是明，也不是无
明，亦不是明和无明的灭尽。如此乃至既不是老，也不是死，亦不是老和死的灭
尽。不是苦，不是集，不是灭、亦不是道。不是智慧，也不是得法。不是布施，不
是善性，不是精进，不是忍辱，不是禅定，不是般若智慧，不是波罗蜜多究竟彼
岸，这样直到不是如来，不是佛，不是三藐三菩提心，不是大涅槃。不是常住，不
是欢喜，不是本我，亦不是清净天。因为如此既非世间也非出世间种种事物境界的
缘故，所以如来藏的本真明妙心体，既是认识心，又是空境。既是地，是水，是
火，又是风。既是眼、耳、鼻、舌、身、意，也是色、声、香、味、触、法。既是
眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，也是意识界。既是明，也是无明，亦
是明和无明的灭尽。既是苦，是集，是灭，也是道。既是智慧，也是得法。既是布
施，又是善性，既是精进，亦是忍辱，既是禅定、又是般若智慧，亦是波罗蜜多究
竟彼岸，这样直至既是如来，又是佛，既是三貌三菩提心，亦是大涅槃。既是常
住，是欢喜，是本我，亦是清净天。以这样既是在世间，又是出世间一切事物的缘
故，如来藏的本真妙明心体，既远离一切是，也远离一切不是，既是一切的是，又
不是一切的是。为什么沉沦于世间欲界、色界、无色界种种有为事物之中的众生，
以及出世间声闻、缘觉这些修行者们，都以他们各自所知的心来测度如来的无上菩
提，是将世间言说引入到佛的真知真见之中吗？这就譬如有琴、瑟，箜篌、琵琶这
些乐器，它们都能发出美妙的声音，但是没有灵巧手指的弹拨，那美妙声音终不能
发出来。你与众生也是这样，你们的宝觉真心原是各自圆满生光的，就像我用手指
一按，海印之光就熠熠生起，可是只要你们一举识心，尘劳就会生起。这都是由于
你不能精进求取无上觉道，反而却贪恋小乘修行，以此小道修行为满足的结果。
*富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在
轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众
生何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。*
* *
富楼那说：我与如来宝觉圆明真妙净心，本来是圆满无差别的，但是我从无始久远
以来即遭妄想，长久沉沦在轮回之中，即使今日得皈无上觉道，仍然未能究竟。世
尊，既然一切妄念都已灭绝，只有妙性常存，敢问如来，一切众生为什么会有妄
想，从而自蔽本真无上知见，遭受流转轮回呢？
*佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室
罗城中。演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。
以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他
故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄
想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识
迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精
明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头
走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。*
* *
如来对富楼那说：虽然你已经拔除了迷疑，但是仍然有疑惑没有除尽，我且以世间
现示的事物再来问你。难道你没有听说室罗城里的演若达多的事吗？他早晨起来，
忽然想起去照镜子，这时他很喜欢镜子里的头有眉有眼历历清晰，却诧异自己的
头，说是看不到眼睛眉毛，可能这是妖魅的头吧？一时，他就惊恐无状狂跑而去。
这是什么意思呢？这个人为什么会无故狂跑？富楼那说：这个人心生了狂想，再无
其它原因。如来说：妙觉圆明心本来即是圆妙的，既然说它生起妄乱，怎么会有原
因呢？如果有所原因，又怎么说它是妄乱生起的呢？种种妄想并无本因，而是自身
由微细而渐粗，次第辗转相互为因的。迷从迷中集积起来，遍历世间劫时，虽然佛
已经阐明了这些，仍旧不能返回到妙圆觉心来。迷惑的原因，从迷疑里生出。认识
到迷疑没有本因，妄想也是无所依持，既然没有生起，如何能将它灭去呢？得到菩
提智慧的人，就像睡醒的人说梦中之事，尽管心中将梦中之物看得清清楚楚，可是
他怎么可以取得到梦中之物呢？何况没有原因，也就是本来一无所有。像城里的演
若达多，怎么会有原因去惊恐自己的头没有了呢？如果狂性一停下来，头不是仍然
在自己身上吗？实际上即使狂性不停息，头也从来没有遗失啊！
*富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不
