大佛顶首愣严经白话(上)-第14章
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在自己身上吗？实际上即使狂性不停息，头也从来没有遗失啊！
*富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断
故。三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不
从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方。
乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟
神珠非从外得。*
* *
富楼那，这就是妄想的本性，它是因为什么而能存在呢？只要你不去追随世间相
续，众生相续和业果相续，断绝这三种缘，杀、盗、淫这三种恶业的细因就不会生
起，那么，你心中如演若达多一样的狂性就会歇止下来，狂性一旦歇息，就圆满成
就了菩提妙心。无比净明心本来遍在于法界，并不是因人才得到，为什么要去辛劳
精勤去修证它呢？这就譬如有人在自己衣服缝隙中有如意宝珠而不自知，反而却因
为穷困到他乡去奔走乞食。虽然他贫穷，但是宝珠并没有遗失，这时，突然有智慧
之人指示出来，于是他便能随心所愿，过了富裕的日子，这时，他才悟解到，神珠
自己本有，并不从外而得。
*即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因
不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿
弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍
连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟得成无漏。今说菩提不从因
缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然成第一义。惟垂大悲。开发迷闷。*
* *
这时候。阿难在大众中顶礼佛足，起立对如来说：世尊宣示之贪杀、贪盗、贪淫三
种恶业，又宣示了断绝三种相续的缘，三种因就无从生起，然后像演若达多那样的
狂性就会歇止，狂性歇止即是菩提，菩提遍在法界并不因他人而有。这里因缘的作
用皎然分明，为什么如来要完全放弃因缘的说法呢？我就是悟解到因缘的道理才得
开悟的啊！世尊，不止像我这样年少无知的有学声闻修习者是这样，既使是今日法
会中的大目犍连、舍利弗、须菩提等德高望重的修行者，他们都是从老婆罗门修道
者那里听闻到佛所说的因缘之后，才发心开悟而成就无漏智慧的啊！如来今日说菩
提妙心遍在法界，不是因缘所生，那么，王舍城里拘舍犁等外道修行者所说的自在
自然，不就成了佛法的一义谛了吗？恳请如来垂赐悲心，开启我的迷闷吧！
*佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘
自然。理穷于是。阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。
怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变
易。何藉因缘。本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无
妄。何为狂走。若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。是故我言三缘断故即
菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是
则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂
和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱
离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复
忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明
了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神
咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。
是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。
如摩登伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同
悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自
欺。尚留观听。*
* *
如来告诉阿难：正如城中演若达多的狂性因缘，如果能灭除，那么不狂之性，自然
而然就现示出来。关于因缘与自在自然、其道里到此为止。阿难，演若达多的头本
来就是他的头，是他的头就是自然自在，不然的话，就不是他自己的头。是什么因
缘使他惊恐狂走呢？如果头是自在自然的，是因缘而使他惊狂的，头又为什么不是
自然自在？是因缘的缘故使其遗失的。头本来就在，既使狂性妄乱生起，它也没有
变易，又何必要什么因缘呢？如果说狂性本身是自然自在的，未狂之时、狂性又潜
藏在哪里？如果说不狂也是自然自在的，头本来就不是妄念所认为的那样，又为什
么要狂走呢？如果悟解到自己的头本来即在，是识性发狂使其狂走，那么，你就会
知道，不论是说因缘，还是说自然自在，都只是戏论而已。所以说，断绝三种相续
之缘，即是菩提心。菩提心生起，生灭心就灭除，这只是与生相对而言的灭，依然
是生灭，只有生生灭灭灭灭生生都灭尽，没有任何的造作功用、才是灭生都尽。如
果有自然自在之物，那么就该明白这个自然心生起，生灭心就灭除，这也是生灭。
没有生灭的，才叫做自然。就如世间种种事物杂和成为一体，叫做和合性，那些没
有和合的，即称为本然性。本然的不是自然的，和合不是并合，并合与自然都不
是，以至于离和合也都不是。这一句才真正叫做无戏论法。到了这个地步、菩提涅
槃还在遥远之处，不是你历经劫难辛勤修习就可以证明的，既使你忆想著十方如来
佛，诵持著十二部经，以及知道无可计数的妙理，也只能有益于种种戏论而已。你
虽然谈论著什么因缘、自然，似乎也明白肯定，人们称你为‘多闻第一’但是，这积
集了许多劫的多闻薰习，并不能使你免离摩登伽女的魔咒，还须如来佛的大神咒去
熄灭摩登伽的淫火，令其得阿那含果位，永断欲界妄念，入佛成就精进，令其爱河
干枯，这才令你得到解脱。阿难啊！虽然你多少劫时之中都忆持著如来的密义妙
严，还不如一日发心修习无漏智慧，远离世间爱憎二种苦。就像摩登伽女过去世是
淫女，一经神咒之力销除了爱欲，就入法中成为比丘尼，与罗侯的母亲耶输陀罗，
一同悟解了自已的宿世因缘以及历世因缘，悟解到贪爱是苦，于是一心修习无漏智
慧，或许，因此而能挣脱尘世烦恼纠缠，蒙受佛的授记。你怎么还自己欺骗自己，
让自己滞留在种种听闻之中呢？
*阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲
泪。顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是种种
因缘。方便提奖。引诸沉冥出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明
心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修
习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。惟愿如来不舍
大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者。从
何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈
旨。*
* *
阿难以及会中大众承领了如来的教诲，消除了疑惑、悟解到了实相，一时间身轻意
安，得未曾有过的欣喜。此时阿难又悲泣起来，他顶礼佛足，长跪合掌并对如来
说：无上大慈大悲的清净如来佛啊！您开启了我的心地，宣说这些种种因缘，以方
便说法提携我们这些迷晦之人出脱苦海。世尊啊！今日我虽然领承了如来法音，知
道如来藏中妙觉明心遍在十方世界，涵育著十方国土，以及清静宝严妙觉王刹，但
是如来又斥责我的多闻并无用处，对修习无上智慧并无益用。我现在就像是一个在
旅途中飘泊的人，虽然蒙受天王赐予华丽屋宅，但仍然找不到屋宅的大门进去居
住。恳请如来垂赐大悲心、为我及法会中仍然蒙昧的修行者们开示，令我们能够舍
弃小乘教法，究竟如来无上涅槃，归本于无上正道，令一切有学修者摄伏往昔的种
种攀缘妄心，得获一切法的总持而不散逸，得入佛的无上知见。说完这话，阿难即
五体投地，与会中众人一心期待佛宣慈旨。
*尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众
生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如
来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。*
* *
这时，如来哀悯会中这些声闻、缘觉修行者们未能了知菩提心，同时也为佛灭度
后，末法时代之中的众生们，发菩提心，开示无上乘妙修行的道路，如来对阿难及
大众们宣示：你们决定发菩提心，不畏艰难不生疲倦去求取如来无上正等正觉正三
摩提、就应当先明白最初发觉菩提心的二种决定不移的道理。
*云何初心二义决定。*
* *
什么是初发菩提心的二种决定不移的道理？
*阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。
与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有
是处。以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之
法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝
身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明
心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。*
* *
阿难，第一个道理是说，你们想要舍弃声闻、缘觉修行，修习菩提乘，得入佛的知
见，就应当审视因地发心与果地的觉的同和异。阿难，如果你是因地发心，即你的
发心有所原因，并且以生灭心为修习的本因，从而求取佛乘，达致不生不灭境地，
这是不可能的，如果这样，就应当观见到一切世间形质器物世界的种种事物，都在
变化灭绝之中。阿难，你看这个世间一切造作成立的事物，有什么是不会毁坏的？
但是你从未看到过毁坏的虚空。为什么呢？虚空不是可以造作成立的，所以不会毁
坏。而你身体中的坚硬事物就是地性，湿润事物就是水性，暖热事物就是火性，摇
动事物就是风性，四大相互缠裹，就分裂了你湛圆妙觉的本心，成为视、听、觉、
察种种功能，至此，你就陷入五重叠置的恶浊之中，
*云何为浊。*
* *
而什么是浊？
*阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相
循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为
浊。汝浊五重。亦复如是。*
* *
阿难，譬如清水本是清净湛然，尘土灰沙，其本质是滞碍坚质，二种事物本性不
同，不相融洽。如果世间的人将尘土投进清水，尘土就失去了滞碍本性，水也失去
了湛净的本性，看起来浑浑泊泊，这就叫做浊，你们的浊有五重，其形其状也是这样。
*阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一
重。名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。
相织妄成。是第二重。名为见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘
无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲
留于世间业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。汝等见闻元无异
性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五
重。名为命浊。*
* *
阿难，你看到虚空遍在于十方世界，但是你不能认识到空和见不可分，有见即有
空，有空即有见，空即是见，所以有空而无空的体，见即是空，所以有见而无见的
觉知，如此见与空交织妄成，这是第一重浊，叫做劫浊。你的身体由四力大捏合而
成，见闻觉知种种知觉的局限使你产生滞碍，水火土风的旋转使你能知觉，四大与
觉性如此妄乱交织，这是第二重浊，叫做见浊。在你心中忆想记诵，生发起认知觉
见，从而现出六根六尘，它们离开尘物无自己的相，离开觉知无自己本性，如此二
种矛盾，也只能是妄乱交织而成，这是第三重浊，叫做烦恼浊，你朝夕之间都在生
灭之中不曾停息，但你的知见却每每想要滞留于世间，可是你的欲求业力又常要追
随于种种环境，如此妄乱矛盾交织而成、就是第四重浊，叫做众生浊。你们的见闻
本来并没有差异，由于种种尘物的隔绝，莫名的差异就由此生出来，本性上你们可
以相知，但是一经适用见闻，你们之间就生出对立，从而使同和异失去标准，如此
妄乱交织而成，是第五重浊，叫做命浊，
*阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆
湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果
地修证。如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦
恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清
净妙德。第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。
应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。*
* *
阿难，你想要让你的见闻觉知能够契合于如来的常、乐、我、净四种涅槃功德，就
应当选择识生死的根本，依凭不生不灭圆湛妙性而建立，以此湛净妙性去旋转种种
虚妄生灭，归返本觉，得获本真明觉的无生无灭的真性，这才叫做因地心。以此为
因地初心，然后方能圆成你的果地修证，这就像是澄清浊水，将其贮藏于静器之
中，盛器长静不动，泥土灰沙等就会沉淀，清水就会现出。这就叫做初伏客尘烦
恼。去掉泥土，澄纯清水，就叫永断根本无明，此时，认知了别是精纯无杂，其中
一切变现出来的事物都不能成为烦恼阻碍，都能契合于涅槃清净妙德。发觉菩提心
二种决定不移的道理中第二个是，你们决定发菩提心求取无上菩提，于菩萨乘中生
出大无畏勇猛，决定舍弃种种有为相，就应当详审出烦恼的根本，本是从无始中
来，因业力的发动而滋长生发。并且，还要详审是谁在造作，谁死领受。
*阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。
云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被
汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼
媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间不能超越。*
* *
阿难，修证菩提如果不能详细审视烦恼的根本，就不能知道虚妄根尘在哪里发生颠
倒。不知道颠倒处，怎么去降伏它呢？又怎么去求取如来果位呢？阿难，你看世间
的人在解结，但又不知道结在哪里，怎么知道如何去解开它呢？但当
