大佛顶首愣严经白话(上)-第8章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
非水。有所有相。今应现在。若即水性。则澄清时。应非水体。若离空水。空非有
外。水外无流。是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，譬如激流波浪前冲后涌，前浪后浪相继相续，不相逾越，行蕴也是这样的情
形。阿难，水流的状态，既不是从空无中产生，也不是从水自身里产生，它既不是
水的自然本性，也不是能够离开空无和水自身的。那么，阿难，如果它是从空无中
产生，十方世界无涯无际的虚空里，就会涌流著漫无涯际的水流，十方世界自然就
会被淹没
。如果它是从水自身里产生出来，那这些激流的本性就不会是水，而有它自己的相
状，现在就应该能够现示出来。如果它就是水的自然本性，那么，当水平静澄清
时，这水就不是水的自身。如果它又是离开空无和水自身而存在的，那么，空无自
身之外并不另有东西，水自身之外也没有流水，除此而外还有什么激流呢？所以，
应当知道，行蕴亦是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
*阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴
当知亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则
本瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当
知。识阴虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，譬如有人拿频伽瓶，将瓶子的两个孔塞住，瓶中蓄满了虚空，然后擎瓶到千
里之外，去赠予另一个国家。识蕴的情形也是这样。阿难，瓶子里的虚空既不是从
另一个地方带来，也不是从这个地方盛进去。阿难，如果它是从另一个地方带来
的，那么，瓶子本来就蓄满了虚空去另一个地方的，瓶子原来所在的这个地方就应
当少了一些虚空才对。如果它是从瓶子原地盛进去的，那么，打开瓶子，就应当能
够倒出虚空来。所以，应当知道，识蕴也是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自
在自为。
大佛顶首楞严经卷三
*复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与
劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此
见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空
生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。
若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又
空自观。何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，为什么说六入本来就是如来自性妙明真如呢？阿难，眼睛凝视已久就有了烦
劳发花，而这眼睛和烦劳发花，都是菩提真如的凝视已久烦劳发花的相状。观见生
起在明和暗两种尘物妄起之中，通过看而汲取了两种尘象，这就叫做观见。这个见
离开了明、暗两种物象，毕竟没有自身本体。那么，阿难，应当知道这个见，不是
从明和暗这里来，也不是从眼根里来，更不是从空无里产生。为什么呢？如果是从
明这里来，暗随之就消逝，就不能看到暗。如果是从暗里来，随之明也就消逝，就
不能看到明。如果是从眼根里生出，一定不会有明和暗两种物象，所以这样的观见
本来就没有自身本性。如果是从空无里产生，那么面前所见之物象自然应当归属到
眼根这里，然而空无自是空无所有，眼根涉入有什么作用呢？所以应当知道，眼入
只是虚妄，既不是从因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
*阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩
提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静
二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以
故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根
生。必无动静。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自
闻。何关汝入。是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，譬如有人用手指迅速塞住耳朵，由于耳根的烦劳启动，头里就有声音。这时
耳朵和烦劳发声，都是菩提妙心的凝视已久烦劳生花的相状。聆听生起在动和静两
种尘物妄起之中，汲取了物象，这就是凝听的本性。凝听离开了动、静两种物象，
毕竟没有自身本体。那么，阿难，应当知道这个听，既不是从动和静之中产生，也
不是从耳根中产生，亦不是从空无中生出。为什么呢？如果它是从静中产生，动随
之就会消逝灭尽，就听闻不到动。如果它是从动中产生，静随之就会消逝灭尽，就
听闻不到静。如果是从耳根里生出，就听闻不到动和静，那么，这样的听闻，本来
就没有自身本性。如果是从空无中生出，空无因为有了听闻，就不是空无了，这空
无本身即是空无所有，耳根怎么能够涉入呢？所以应当知道，耳入只是虚妄，既不
是从因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
*阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞
虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发
闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通基二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞
来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。
通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。若从
空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘。
非自然性。*
* *
阿难，譬如有人迅速抽动鼻子，抽动久了鼻根就烦劳启动起来，嗅闻时鼻中就有了
冷的触受，区别开这个触受时，就会有通和塞的感觉，有虚和实的感觉，以至于有
种种香、臭的气味。这鼻子和鼻根的启动，都是菩提妙心的凝视已久烦劳生花的相
状。由于嗅闻在通和塞两种尘象中启动，汲取了物象，这就是嗅闻的本性。嗅闻离
开了通和塞两种物象，毕竟没有自身本体。所以应当知道，嗅闻既不是由通和塞之
中产生，也不是从鼻根中产生，更不是从空无中生出。为什么呢？如果它是从通生
出，就嗅闻不到塞，怎么能够感受到塞呢？如果它从塞这里生出，就嗅闻不到通，
如此又怎么能够嗅闻分别出香味和臭味呢？如果是从鼻根里生出来，那就没有什么
通和塞的感受，这样的嗅闻，本来就没有自身本性。如果它是从空无中生出，这个
嗅闻就应当返回来嗅闻自己的鼻根，其实空无只能嗅闻到空无，鼻根怎么能够涉入
其中呢？所以应当知道，鼻入只是虚妄，既不是从因缘和合而生，也不俱备自在自
为的本性。
*阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有
甜触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳
相。因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及
淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根
出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。
复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根。本无自性。若于空
出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因
缘。非自然性。*
* *
阿难，譬如有人不断用舌舐著唇吻，如果那人有病，就有苦味出来，如果那人没
病，就有淡甜的触受，甜和苦显现出了舌根的作用，舌根不动之时，就没有甚么滋
味产生。舌和舌根的启动都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。由于舐吻在甜
苦和淡两种尘象中启动，就汲取了物象，这就是知味的本性。知味的本性，离开了
甜苦和淡两种尘象，毕竟没有自身本性。那么，阿难，应当知道，舐尝到的甜苦味
和淡味，既不是从甜苦味中产生，也不是从淡味中产生，既不是从舌根里产生，亦
不是从空无里生出。为什么呢？如果从甜苦味里产生，就尝不到淡味，你怎么尝得
出淡味呢？如果从淡味里产生，那甜苦味就没有了，又怎么能够尝到甜苦味呢？如
果它是从舌根自己生出，就不会有甜、苦、淡诸尘象，应当知道，味根本来毕竟没
有自身本性。如果它是从空无中产生，虚空自是虚空的味，不是你的口能尝知的，
另外，空无自是空无，舌根怎能够涉入呢？所以应当知道，舌入只是虚妄，既不是
因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
*阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者
成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提
瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼
离合违顺二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根
出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。
若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何关
汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，譬如有人用冰凉的手去触摸另一只暖热的手，如果一只手很凉，那只热手受
其影响就会变凉起来，如果热的手很热，那只凉手受其影响就会变热起来，这样相
互摩擦的触受，比不摩擦时更加显著，如此相互间的涉入就启动了触受。这身躯和
身根的启动，都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。由于触摸在离、合两种尘
象之中启动，就汲取了物象，这就是知觉的本性。这个知觉本性，离开了离合和违
顺两尘象，没有自己的本性。那么，阿难，应当知道，这个知觉既不是从离合这里
产生，也不是从违顺这里产生，既不是从身根产生，亦不是从空无里产生。为什么
呢？如果它是在手合起时产生，那么就知觉不到手的分开，如此，离巳经灭去，怎
么能够知觉到离呢？违顺两种情形也是这样。如果它是从身根里生出，就不会有
离、合、违、顺四种物象，那么，你身根的知觉原来也没有自己的本性。如果它是
从空无中产生，空无自己知觉到空无，身根怎么能够涉入呢？所以应当知道，身入
只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
*阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异
灭。吸习中归。不相踰越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。因于生灭二
种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼
寤寐生灭二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。
不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即
同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出寤寐二相随身开合。
离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。是
故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。*
**
* *
阿难，譬如有人疲倦了就睡觉，睡熟了就会醒。看过的东西便会记得，记忆不起便
是遗忘，这就叫做颠倒。这些意想的生起、住下、忘记、消逝的颠倒相状，都是思
虑集聚所致，只是它们之间相续相继，不相逾越，这就是意知根。意知根和它的烦
劳启动，都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。意知在生灭两种浮物尘象之中
启动，就集聚汲取了种种意想思虑，这些意念、思虑是前述眼、耳、鼻、舌、身及
其对境等五尘灭后，留影于意知之中，而为法尘的。此法尘流荡无有止息之地，这
就是觉知的本性。这个觉知本性，离开了睡醒和生灭两种尘相，毕竟没有自己本
性。那么，阿难，你应当知道，这个觉知的根本，既不是从睡和醒中产生，也不是
从生灭中产生，既不是从意知根里产生，亦不是从空无中产生。为什么呢？如果它
是从醒这里产生，睡眠随之就没有了，那么，什么是睡眠呢？如果它在生之中产
生，那么就没有灭，这时，什么东西会灭呢？如果它从灭这里产生，那生也就灭逝
了，有谁能够知觉到生呢？如果它是从意知根里产生，那么睡、醒两种相状随身体
的感觉而在，离开了睡和醒，这个意知根的觉知，只是如空花一般，毕竟没有实
性。如果它是从空无中产生，这个觉知自然就是空无所有，意知根怎么能够涉入
呢？所以应当知道，意入只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
*复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。*
* *
另外，阿难，为什么说十二处原本是如来自性妙明真如呢？
*阿难。汝且观此只陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色
相。阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相
既无。谁明空质。空亦口是。若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都
无。谁明空色。是故当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。
非自然性。*
* *
阿难，你看见这只陀林中的树木和泉水等等，这是什么意思？这都是由色境而生出
眼见，还是由眼见而生出色相？阿难，如果是由眼根生出色相，那么，眼见到空，
就没有色相，色相就应当消失。色相消逝灭去，表明一切都没有了，既然没有了一
切色相，怎么能表明那个空无的形质？空无也是同样情形。如果是由色尘生出眼
见，那么，看到空无就是没有色尘，眼见也就消失灭尽了，眼见灭尽了就是一切都
没有，怎么能够明辨那空无和色尘呢？所以应当知道，眼见和色、空，都没有安住
的处所，也就是说，色与见这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
*阿难。汝更听此只陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云
何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声。来于耳边。如我乞食室罗筏
城。在只陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。何况其中一
千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若复汝耳。往彼声边。如我归住只陀林
中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。
何况其中象马牛羊。种种音响。若无来往。亦复无闻。是故当知听与音声。俱无处
所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，你听到这只陀园里，击鼓吃饭，敲钟集合，钟鼓的声音前后相续绵延不绝，
这是什么意思？这个情形，是声音向耳朵这里传来，还是耳朵向声音靠去？阿难，
如果这声音是传到耳朵这边，而这就像我正在城里化缘乞食，这只陀林里就没有
我，那么，这个声音一定只会传到阿难的耳朵这里，目腱连、迦叶不会�
