禅的智慧与心灵修炼:快乐密码-第11章
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半年后，他在一个深夜给我打了电话，声泪俱下。
这句话后来成了他精神的支柱。渐渐地，他的性格又变得开朗起来。
“好事不如无”，是对“色即是空”的体会。而“担当乃丈夫”，则是对“空即是色”的运用。“好事不如无”就是放下，“担当乃丈夫”就是担起。
那么，怎样才能将“放下”、“担起”圆融无碍地运用到生活中？
有一位听了我禅学讲座的朋友在博客中现身说法：
吴言生讲禅，说要看破、放下、担起、自在，颇符合我现在的情况。
前不久，机关搞竞争上岗，我作为资历较老的中层，希望能轮换一个好一点的岗位。但是又不好把自己的想法讲出来，总想着领导会考虑的。后来结果出来，那些跑去找领导汇报思想的人都得到了重用，给我的岗位很不理想，甚至给人一种被贬的感觉。单位有的人也同情我，高层决策时也有人帮我说话。现在过去好多天了，我已经走上新岗位。
回头想想，过去真是没有看破。虽然近几年都免不了常想自己职位的事，有时也看看《道德经》、禅一类的书，真到了结果出来，还是没有看透。
人的修养真不是件容易的事！既然知道现在的职场就那么回事，自己又拉不下那个脸面去跑去要，心里却还有些牵肠挂肚的，何必呢。
现在我算想通了。看破就要放下，但放下不等于躺倒不干，而继续干事，又与过去那样孜孜以求不同，要在干事中求心灵的安宁自在。这真是我以后应该努力的方向呢。
这位朋友，通过自己的亲身经历，对“放下”与“担起”有了深切的感悟。虽然文字平平实实，却原汁原味地记录了心态转变的过程。
禅者以“觉悟人生，奉献人生”为人生理想。所谓“觉悟人生”，就是“色即是空”，就是放下。所谓“奉献人生”，就是“空即是色”，就是担起。
担起，就是慈悲。慈悲，就是与乐拨苦。与乐，给予别人快乐。拨苦，解除别人的痛苦。
真正而彻底的慈悲，叫大慈大悲。大慈，就是无缘大慈。大悲，就是同体大悲。
无缘大慈的意思是说，虽然我们之间没有缘，没有任何关系，但我也发大慈心来帮助你。这时候，我给予你的快乐是没有任何前提条件的。我们没有具体的师生关系、亲戚关系、朋友关系，但是我无条件地给予你快乐，这样的行为是纯粹的；
同体大悲的意思是说，虽然我们是不同的生命体，但是我把别人与自己看成一体，把别人的痛苦看成是自己的痛苦，而生起大悲心来帮助你。在《维摩诘经》里，别人问维摩诘居士，既然你已经是解脱了的大菩萨，为什么还会生病？维摩诘说，菩萨本来没有病，但是菩萨把众生看作是自己的儿子，儿子病了，作父母的当然也就病了。菩萨什么时候才没有病？等一切众生的病解除了，菩萨的心病自然而然就会好。这就叫：“欲令居士身无病，直待众生苦尽时。”（唐刘言史《弼公院问病》）
有一句经典禅语说：“娑婆往来八千度。”娑婆，意译为堪忍，指我们众生所生活的这个红尘世界。虽然有五欲八风种种煎熬人心的东西，但我们乐在其中，不思出离，能够忍受，所以叫“堪忍世界”。菩萨会充满爱心地、无限制地到这个娑婆世界中来，来干什么？来度化众生。因为“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。
那么，众生是不是能够度尽的呢？众生度不尽。众生度不尽，是不是就索性放弃了？绝对不是，这就叫“唤他痴圣人，担雪共填井”（《明觉禅师语录》）。众生的欲望如井，你担再多的雪能填得上吗？填不上。但是，这“圣人”是多么的傻，多么的痴，明明知道无法填满，仍然乐呵呵地、无怨无悔地去做。这个禅宗圣人的境界，也正是《论语》中所说的孔圣人的境界：“知其不可为而为之。”这样的精神，就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”（《华严经》卷二十三）的菩萨境界！
有一首从《华严经》引申出来的偈子说：
菩萨清凉月，游于毕竟空。
为偿多劫愿，浩荡赴前程！
菩萨的智慧，如清凉的月色，纯洁而圆满，他证得了“色即是空”的禅意，置身任何境界，都能领略到“空”的最为高深的意趣。但是，菩萨并没有远离人世，到西方极乐世界去享受，而是为了报偿生生世世的愿望，无怨无悔、充满爱心地奔走在人间。这个生生世世的愿望，就是普度众生，使一切众生远离烦恼，活出一个智慧的生命，觉悟的生命。
菩萨是什么人？菩萨就是觉悟者，是一个充满了爱心的觉悟者。我们每个人觉悟了，有了爱心，也就是这样的菩萨。
***
参透“色即是空，空即是色”，就可深入禅的三昧：
“色”是由各种因缘和合而生起的，它的本性是“空”；
正因为“色”的本性是“空”，才能由因缘和合而生起各种事物。
世界上没有绝对的色，也没有绝对的空。所以对两者不可偏执。
执著于“色”，会流于享乐主义；执著于“空”，会流于虚无主义。
为了破除对事物的执著之心，所以要参悟“色即是空”；为了破除对事物的虚无之念，所以要参悟“空即是色”。
参透了“色即是空”，就要勇于“放下”；参透了“空即是色”，就要勇于“担起”。
放下的是执著，担起的是责任。
“色即是空”就是觉悟的人生，“空即是色”就是奉献的人生。
本书精华已连载完毕，谢谢
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