禅的智慧与心灵修炼:快乐密码-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
怠薄ⅰ白”鹗薄ⅰ白隼习濉薄ⅰ爸写蠼薄薄ⅰ敖惶一ㄔ恕钡鹊取�
调查组织者感叹：经济的蓬勃发展与个人的欲望是如此地紧密相连！
一部分受访者觉得自己陷入“加急状态”的原因是“希望拥有更多的财富”，但同时，更多的人却“不知道为什么，只是在疲于奔命”。
“工作第一，生活第二”正在成为中国年轻白领的生存信条。身心疲惫的年轻白领，开始变得对各种乐趣视而不见，“枯燥”“单调”成为他们描述自己生活最常用的词汇。
对于匆匆忙忙的奔命族来说，不妨听一听来自云南丽江古城的一个声音。
云南丽江古城，气候宜人，土地富饶，物产丰富，人们生活悠闲，节奏缓慢而舒适。
第19节：三 你为什么不快乐（4）
有一个外国游客看到这里的人们生活悠闲，就问一个老太太：“夫人，你们这里的人，生活节奏为什么总是慢悠悠的？”
老太太说：“先生，你说人最终的结果是什么？”
外国游客想了想，说：“是死亡。”
老太太说：“既然是死亡，你忙个什么？”
真是一语惊醒梦中人！这个老太太也许从来不知道什么叫禅，但是她的话却富有禅意。
大家想想看，我们身边一年四季都有丽江一样的好风景，我们却匆匆忙忙疲于奔命，成了欲望的囚徒，成了物质的奴隶，这岂不是太得不偿失了？
3？执幻以为真
欲望滚雪球，作茧而自缚。“中国式奔命”、“过劳死”的根本原因，是欲望的驱使。而欲望的产生，是由于对外在事物的执著。用禅的眼光来看，我们终其一生所苦苦追求的外在事物，其实都是虚幻不实的过眼烟云。执著于虚幻的外物，认假成真，就会失去心灵的快乐和平静。
【渴鹿追阳焰】
当我们夏天在烈日下开车的时候，经常会发现在前方200米左右的地方，有白汪汪的一片好像是积水一样的东西。它看起来像水，实际上却并不是水，是由于阳光的照射，在柏油路上形成的反光。有驾驶经验的人都知道，这一片由于反光形成的看起来像是积水的东西，一直处在你车子的前方，任你怎么加大油门，也总是走不到它的跟前去。如果你是一头饥渴的鹿，认为它真的是一潭积水，想去喝它，拼命地朝它跑，那你就惨了。
在大乘禅法的十个最经典的比喻中，有一个“阳焰”的比喻，说的就是这个现象。《楞伽经》说：
譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。
这里所说的“阳焰”就是和夏天开车时公路上的“积水”相类似的一种现象。在广阔的原野上，日光照映着浮尘，远远看上去，像是一潭清水。饥渴的鹿见了，以为它真的是一潭清水，就朝着它狂奔而去。但无论这只鹿怎么奔跑，始终跑不到这潭水的前面。饥渴至极的鹿哪里知道这些，它一个劲拼命地跑，最后把自己活活地累死了。
渴鹿追逐阳焰，形象地说明了一个人起心动念追逐虚幻事物的痴迷和危险。在禅的修行中，禅师时常提醒学人避免陷入这个泥潭。唐代的大安禅师说：
你们如果想要快乐，你的内心本来就有快乐；你们想要成佛，你们自己的本身就是佛。可是，你们却偏偏要背井离乡，到处乱跑，就像渴鹿追赶阳焰，要什么时候才能觉悟呢！（《景德传灯录》卷九）
阳焰的譬喻非常经典，对人生的启示也很深刻。唐代诗僧寒山子说：“阳焰虚空花，岂得免生老。”意思是，人生如果像渴鹿那样追赶阳焰，认假成真，又怎能不经历生老病死的痛苦呢？白居易在《读禅经》诗中也说：“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？”虚空中的花朵，结不出果实；在看起来像水的阳焰里，你又怎么能得到真的鱼呢？
白居易诗中的“空花”，是指空中之花，也是大乘十喻之一。患有眼病或用眼过度的人，会看到在虚空中有许多似花非花的幻影。实际上虚空本来没有什么花，它只是患有眼疾的人所产生的幻觉罢了。因此，禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中提醒世人：“梦幻空花，何劳把捉！”
和“渴鹿追阳焰”的比喻相似的，还有“水中捞月”的比喻。
【水中捞月】
永嘉禅师《证道歌》说：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”这两句禅诗，自古以来，在禅林广为流传。
镜里的花，是镜前花的投影；水中的月，是天上月的投影。如果你想得到镜中的花朵、水中的月亮，到头来只是一场空，甚至于丢了性命。
《摩诃僧祇律》卷七记载了这样一个故事：过去，在一座城里，有五百只猕猴。有一天它们来到树林中游玩，玩得兴高采烈，不知不觉就到了晚上，一轮明月升上了天空。
猴子们游玩的树下有一口井，正在嬉戏中的猴子们朝井中一看，发现了井里月亮的倒影。
第20节：三 你为什么不快乐（5）
猴王对其他的猴子说：“可怜的月亮，今天落到了井里，快要淹死了。让我们一起来想想办法，把它救出来，免得这个世界上晚上没了月亮，一片黑暗。”
猴子们听了，都觉得有道理。可他们很快就犯了愁：这口井看上去很深，怎样才能把月亮从里面捞出来呢？
这时猴王想出了一个主意，说：“我抓住树干，你们抓住我的尾巴，这样一个抓住另一个的尾巴，一点一点往下放，我们就能捞出月亮了。”
猴子们一听，都认为这是个好主意，就依言照办，一个抓住另一个的尾巴，下到井里去。
就在最前面的那只猴子快要捞到井中月亮的时候，突然间听得一声巨响！原来是猴王抓住的那棵树干，承受不住那么多猴子的份量，一下子折断了。这样一来，捞月亮的猴子们全都落到了井里，活活地被淹死了。
这则寓言旨在说明，愚痴的人，将虚幻的影子当作真实，并生起贪心去追逐它，结果徒劳无功，招致了灭顶之灾。《红楼梦》写宝黛的恋情，“一个是水中月；一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！”就是借用了这个意思，来说明执著于情感带来的人生的幻灭。
4？他乡流浪苦
当我们认假成真，认虚为实的时候，就会迷失了本来的“我”。
【和尚与差人】
有一则古代笑话说，一个差人押解一个和尚，每次差人都要等“和尚”、“包袱”、“公文”、“我”点齐了才上路。
一天晚上，和尚和差人套近乎，感谢差人一路上辛苦相陪，并出钱买好酒好肉招待。
差人酒酣耳热，在兴头上解开了和尚的枷锁。
酒一杯接着一杯，差人烂醉如泥，和尚和店人将他抬到了房间歇息。
半夜，和尚剃掉了差人的头发，换上差人的衣服，悄悄地逃走了。
差人第二天早上醒来后，摸了摸包袱、公文，念叨说：“咦，包袱、公文还在。”
但突然之间大惊失色：“和尚哪里去了？”
他围着房子转了几圈，哪有半个影子，急得他口干舌燥，一个劲地挠头皮。
这一挠不打紧，倒找了个光头！
差人抱着头大叫：“啊，和尚还在！那么，‘我’又跑到哪儿去了？”
“我”到哪儿去了？这就是禅学最为关心的一个问题。禅主张“明心见性”，就是要找到本心本性，找到本来的我。
在生活中，我们要经常扪心自问：现在的这个我，真的是“我”吗？那个原来的我，到底跑到哪里去了呢？
【舍父逃走】
《法华经》里，有这样一则经典禅学故事，叫舍父逃走。
有一个年轻人，少不更事，离开了富有的父亲，到异国他乡流浪乞讨。
他的父亲为了方便找到他，就把家搬到了另外的一座城市。因为根据感觉，在那一带可能会找到儿子。
终于有一天，在那座城市乞讨的儿子来到了新家的前面。儿子看到这栋建筑，很像他小时候生活过的那个家，又不敢确定。他想，天下哪有这么巧的事情呢？我的家明明是在另外的城市啊，怎么这里也有一个和原来的家完全一样的家？
这样想着，他就犹犹豫豫，在门前徘徊，不敢走进去。思子心切的父亲一眼就看出门外的这个人，正是自己寻找了多年的儿子，赶忙派人去传他进来。儿子看到里面的人朝自己走来，心里害怕，拔腿就跑。
父亲为了使儿子心安，就派人用雇他来家里干杂活为借口，让他来家里工作。久而久之，儿子慢慢地适应了这里的工作。
父亲在临终的时候，把干杂活的儿子叫到床前，向儿子说明了详细经过，儿子这才明白他本人就是这份丰厚家业的继承者。
这就是《法华经》的“舍父逃走”的经典譬喻。
在这样一则经典故事里面，富有的长者就是佛陀，而流浪他乡的穷小子，就是我们迷惘的众生。我们不知道自家财产的珍贵，自己精神生命的富有，偏偏要流亡他乡，过着流浪的生活。背离了本心本性，追逐外物，就是“舍父逃走”。
第21节：三 你为什么不快乐（6）
“舍父逃走”的结果，就是“反认他乡作故乡”。
迷失本心追逐外物的众生，就是流浪在外的游子。游子作客他乡，时间久了，就会对自己追逐的对象习以为常，把它当成是生活的全部意义，这就是“反认他乡作故乡”。
【反认他乡作故乡】
《红楼梦》里面有一首《嘲顽石偈》说“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊”，非常形象地写出了迷失本心、流浪他乡的情景。
在《红楼梦》艺术世界中，作者想像贾宝玉原来是青埂峰（情根峰）下的一块石头，这块石头本来是女娲补天时剩下的，由于凡心炽动，才幻化成通灵宝玉，托生在人间，“到温柔乡里受享几年”。
“失去幽灵真境界”是指石头离开了清幽灵秀的真境界。“幽灵”就是《红楼梦》第五回中太虚幻境里的“幽微灵秀地”，那里有松风明月、虎啸猿啼。“幻来新就臭皮囊”指石头幻化为通灵宝玉。“幻”指幻化，“就”是依附。人的身体里面盛有痰粪等污秽的东西，所以被称为“臭皮囊”。这里指宝玉。
这两句诗说，我们每个人都迷失了本心，而追逐污秽的东西，迷失了本心本性，离开了原本清净的精神家园，以致于“反认他乡作故乡”。这样的人生就成了“乱哄哄你方唱罢我登场”的一场闹剧。情天欲海，浩渺无涯。只有顿悟本心，才能回头是岸。
在《红楼梦》中，甄士隐家破人亡，晚年贫病交加，光景难熬。一天他上街散心，遇到一个跛足疯道人，口中念着一首歌。甄士隐听了，问他：“你满口说些什么？只听见些‘好’啊‘了’啊，‘好’啊‘了’啊。”那个跛足道人笑着说：“你如果听见了‘好’‘了’两个字，还算你是个明白人。要知道这世上所有的事情，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，就叫做《好了歌》。”《好了歌》的内容是：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君在日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴人父母古来多，孝顺儿孙谁见了！
甄士隐听了跛道人“好便是了，了便是好”的话后，顿时大彻大悟，对道人说自己可以给《好了歌》作一个注解，就对跛足道人唱了一首《好了歌解》。之后，就追随着疯道人，飘然而去。这首著名的《好了歌解》的内容是：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
这首《好了歌解》，对世人执著的各种对象作了淋漓痛快的剖析：
你执著于权力地位么？“当年笏满床”的达官显宦人家，现在没落成了“陋室空堂”；
你执著于歌舞繁华么？当年的载歌载舞之地，现在满目“衰草枯杨”；
你执著于青春不老么？虽然“脂正浓，粉正香”，转眼间“两鬓又成霜”；
你执著于情感长久么？“昨日黄土陇头埋白骨”，你入土了，心还未安，你的伴侣“今宵红绡帐底卧鸳鸯”，又和别人好上了；
你执著于家财万贯么？“金满箱，银满箱”，你正在为拥有巨大的财富而风光得意，转眼间，你从富豪跌成了一文不名的穷光蛋；
你执著于健康长寿么？“正叹他人命不长，哪知自己归来丧”，正在感叹他人短命，但第二天早上，你的脚就放不进床头的那双鞋子里面去了；
……
自古以来，人生的舞台上，一直是锣鼓震天，热闹非凡。我们不仅仅是观众，而且是演员，粉墨登场、手舞足蹈、声嘶力竭，永远不知道疲倦，永远舍不得下台。就这样上演了一场又一场的闹剧，“反认他乡作故乡”！
“他乡”，就是功名富贵、权力地位、歌舞繁华、感官刺激等等。当我们对它过于执著，拼命地钻营追逐，就忘记了本心本性，就成了流浪在异国他乡的游子。
***
人之所以痛苦，不是拥有的太少，而是希望得到更多。
希望得到更多，就会被外在的事物所迷惑，所控制，就是“以物转我”。
要摆脱外在事物的控制，使它不再像雪球一样越来越大，不再像铁链一样越来越长，不再像茧子一样越来越厚，最关键的就是要平熄心中的欲望之火，回归本心，回归本我，不受外物的控制，从容自在地驱遣这些外物，这就是“以我转物”。
以我转物，就可以获得心灵的幸福与宁静。
第22节：四 做自己的主人（1）
四 做自己的主人
每个人都有本心本性，都有“自家宝藏”，它就是我们终生受用不尽的财富。迷失了本心本性，就会追逐外在的事物。在追逐外在事物的同时，又进一步迷失了本心本性。
因为迷失了本心本性，迷失在外在的事物之中，所以就要“转”，要将这种局面“转”变过来。禅修的最高深的功夫就是“转”——将被外物控制的状态，转变成对外物的驾驭。
“以物转我”，是外在的事物转变了我，外物控制了我。
“以我转物”，是我转变了外在的事物，我控制了外物。
人的一生，之所以有无穷无尽的痛苦，是由于我们有了太多的欲望，我们被外在的事物牵着鼻子走，成了财奴、房奴、车奴、色奴、官奴。我们做不了自己的主宰，被外在的环境控制和束缚。
所以，必须改变“以物转我”的情况，而做到“以我转物”，成为自己的主人公。
1？迷己而逐物
《楞严经》里有一段名言说：
一切众生，从无始劫来，迷己逐物，失于本心，为物所转。
这段话是禅学大师们教导弟子时最喜欢引用的句子。它的意思是说，芸芸众生，从无限长远的时间以来，迷失了本心本性，被外在的事物牵着鼻子走。一味地追求金钱、物质和名誉，在滚滚的红尘中，迷失了自己。
【寻找逃跑的女孩】
有一次，释迦牟尼在寂静的森林中坐禅，听到远处有两个青年男女的欢笑声。
不多�
