禅的智慧与心灵修炼:快乐密码-第7章
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【寻找逃跑的女孩】
有一次，释迦牟尼在寂静的森林中坐禅，听到远处有两个青年男女的欢笑声。
不多久，就见一个年轻的女孩，急匆匆地从面前经过，逃到另一个方向的森林中去了。
随后，男孩也匆匆地追了过来，见了释迦牟尼，急急地问：
“刚才你有没有看到一个女孩跑过来？她偷走了我的钱包。”
释迦牟尼不动声色地反问：“寻找逃跑的女孩和寻找本来的自己，哪个更重要呢？”
男孩显然从来没有想过这个问题，一时间感到无所适从。
释迦牟尼再一次问他：“寻找逃跑的女孩和寻找本来的自己，哪个更重要呢？”
年轻人在心中反复回味着释迦牟尼的话，终于发现了“迷己逐物”的愚蠢。
其实，故事中的这个男青年，不是别人，就是我们自己。
我们一生中都在追逐功名利禄、酒色财气，却迷失了自家宝藏，迷失了本心本性。无穷无尽地膨胀着的欲望，使我们成了物质的奴隶。
一心一意地追求物质财富，我们就会为外物所累。商品拜物教、金钱拜物教、富贵病毒症这些顽症、绝症，正在使我们失去自我，陷入极度的痛苦和无聊中。
2？逐物而迷己
有一句话说得很形象：“东西置身鞍上，骑着人类而行。”
人由于迷失了自己，才去追逐外物，这是“迷己逐物”。
同时，在追逐外物的过程中，人进一步迷失了自己，这是“逐物迷己”。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。
人生在世，满足生活的基本需要是天经地义，无可厚非。但是，过分的执著，无止境的欲望，就会使人迷失本性。虽然我们拥有了前所未有的丰富的物质生活，但也失去了最为宝贵的自家宝藏。于是，在人生的舞台上，我们像一只只木偶，被那只无形的手所摆布。
第23节：四 做自己的主人（2）
【人生如木偶】
临济禅师有两句话说：
看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。
意思是人生如同傀儡戏，喜笑怒骂，都身不由己。
对这两句话，宋代的临济宗传人法演禅师深有体会。他对弟子们讲了一个故事说：
老和尚我昨天进城，听见了一阵锣鼓声，走近一看，只见一块黑布围成了一座戏台，戏台上有十几个木偶。有的很好看，有的很难看。有的穿戴华丽，有的破衣烂衫。这些木偶都能转能动，能说能唱，会笑会哭。
我正看得津津有味，忽然看见黑布在晃动。走进去一瞧，原来黑布的后面有一个人，双手牵着木偶身上的绳索，口中模拟出不同的声音。
我一看，实在是有趣，忍不住笑了起来，问他：“先生贵姓？”那人回答说：“老和尚，你只管看就好了，何必问什么姓呢？”我被他说得哑口无言。（《古尊宿语录》卷二十）
法演禅师这段话，可谓煞费苦心：
木偶有的贫穷有的富有，有的在哭有的在笑，说明世俗的富贵贫贱都是虚幻不实的。
“何必问什么姓（性）”，意思是本心本性，需要自己去体会，它是没办法用语言来表达的。
木偶被黑布后面的人牵着，说明人生在世，不能作自己的主人，而是要受到别人的摆布。
熙熙攘攘的世人，都是这些被操纵的木偶，怎么也离不了那无形巨手的摆布。
那只无形的巨手，就是名利权势、金钱富贵等形形色色的外物。
人在表面风光的背后，是极度的无奈，就像木偶一样，处处受到无形丝线的牵制：
生活需要金钱，你得拼命地去挣钱，那是“金钱”这根线在牵引着你。
人生需要“身份”，需要不断地升迁，有的人就削尖了脑袋往上爬，那是“名位”这根线在牵引着你。
我们为名忙，为利忙，我们还以为我们自己操控着自己，实际上却是被“别人”操控，成了名利的牺牲品。我们为名忙，为利忙，我们还以为我们自己操控着自己，实际上却是被“别人”操控，成了名利的牺牲品。
我们有时像一个不能自主的木偶，有时又像被鞭打驱赶的陀螺。
【人生如陀螺】
现在的小朋友玩的陀螺是电动的。上世纪六七十年代，小朋友们玩的陀螺，则是用一根圆柱形状的木头削成的，在圆木的尖端，嵌进一粒钢珠。先用鞭子把它绕着旋转起来，然后用鞭子抽打它，它就能立住，不停地旋转下去。为了让陀螺转得快，需要用鞭子不停地抽打它。在噼里啪啦的抽打声中，陀螺会一直不停地旋转下去。
在生活中，也在上演着同样的事情：
人们的欲望越来越强烈，有小房子的时候想要大房子，有了大房子想要买别墅；有了房子还想要车，有了车子后还想着换豪华轿车；赚到一万的时候想十万，赚了十万的时候想百万，赚到百万的时候想千万……
一个接着一个的欲望，无休无止，我们就忙个不停，转个不停，就像那只陀螺，被欲望的鞭子抽打着，无休无止地转动。
其实，拿鞭子抽打着我们的，不是别人，正是我们自己。
被抽打的陀螺，转得越来越快。但不管它转得有多快，结局却只有一个，那就是到了最后，仍然不得不停下来。
当这只陀螺不得已停下来的时候，它感觉到的，就只剩下绝望和痛苦了。
3？以我转外物
《楞严经》在“一切众生，从无始劫来，迷己逐物，失于本心，为物所转”的后面，有两句话说：
若能转物，即同如来！
“转物”是指摆脱外物对人生的控制，能够随心自如地驱遣外物，而不被它牵着鼻子走。
当你能够自由自在地驱使外物的时候，你就是大彻大悟的人了。
禅的真谛，就是要超越声色纷纭的外部世界，在滚滚红尘中，保持心灵的宁静与自由。
《庄子》说：“君子不役于物。”君子不会被外物所奴役，不会成为外物的奴隶。
只是，这样的君子，在今天如凤毛麟角，实在是少之又少。今天，我们生活在丰富多彩的世界里，要想不被外在的事物所奴役，没有非凡的定力是绝对不可能的。
第24节：四 做自己的主人（3）
在现实生活中，我们往往为外物所累，并因此而变得平庸，变得世俗，变得污浊不堪。
苏辙说，人生在世，如果能够“不以物伤性，将何适而非快？”（《黄州快哉亭记》）适度的物质需求，在生活中不可或缺。但过分地追逐外物，就会被外物所奴役，成为外物的奴隶，就伤了本心本性。
怎样才能摆脱“以物转我”的处境？
出路只有一条，这就是“以我转物”。
“以我转物”，就是以“我”来转变外在的事物，从被外物奴役的状态中解脱出来，驾驭外物。
你如果被房子所奴役，你就成了“房奴”；你如果被功名所奴役，你就成了“官奴”。这就是“以物转我”。
当你“以我转物”时，就可以从房奴、官奴的角色中解脱出来，不论房子大小，都会过得舒坦；不管官位多大，都会活得自在。
【满屋的月光】
按照国际通行的看法，月收入的1/3是房贷按揭的一条警戒线。一旦越过这条警戒线，将出现较大的还贷风险，并且会影响到生活的质量。
根据最近的一项调查显示，我国有91％的买房者是按揭购房，其中，有32％的人，月供占到了总收入的50％以上。由于背上了沉重的还贷包袱，生活质量大幅下降，这些人不敢娱乐，不敢旅游，担心银行涨息，担心生病失业，更不要说腾出时间好好享受生活了：
单身房奴说：“父母替我养房子，谁来替我养父母？”——在当代社会，年轻人通过高考进入了大城市，毕业后留在上学的城市工作，两年后由父母和亲朋好友协助，凑足了房子的首付款，就开始了城市“负翁”的生活。在年轻人中，这种生活状态越来越普遍。
已婚房奴说：“养得起房子，就养不起孩子。”——三十岁到四十岁正是一个人人生和事业的稳定期，但房价的飞涨，使这批人买房后面临着更大的生存压力：房贷、医疗、子女的教育费用和父母的养老费用，几乎压得他们难以喘息。买房导致了越来越多的丁克家庭的出现。
那么，富有阶层是不是就可以不当房奴了呢？也不尽然。在西安秦岭北麓终南山脚下，建有一些高档别墅区。这些房子的售价，大多在300—500万元左右。购买这些房子的，多是成功的企业界人士。但根据统计，这些房子的入住率不到20％，大部分人仍然在拼命地工作，去挣更多的钱，去买更大的房子。
有人把目前这个阶段的中国人分成两类，一类是稳稳当上了房奴的人，一类是想当房奴而当不上的人。想当房奴而没有当上的人，固然不幸；但已经当上了房奴的人，更是不幸。 因为，他们从房奴，升级到了更高级别的奴才，比如，车奴、色奴等等。
在一个电视节目秀中，当主持人问台上的几个女生理想中的对象是什么样子时，她们的标准是“有房、有车”，甚者在这两个前提下，“有老婆”也可以接受。
这就是迷己逐物、逐物迷己的悲哀。在这个时候，我们迷失了自己，我们的心被房子等外物所填充、占据，整个人成了外物的奴隶。
其实，我们原本可以活得轻松一些的。只要把握好其中的尺度，打开心灵，惬意的凉风，美丽的月光就会流泻进来。而这些大自然的恩赐，本来就是“清风朗月不用一钱买”的。
一个垂暮之年的老和尚，临终时想把自己的衣钵传给弟子。他有三个弟子，悟性都很高，这让老和尚一时很难抉择。
在一个月色清亮的夜晚，老和尚感觉到自己就要离开这个世界了，该到选定继承人的时候了。
他叫来了三个弟子，每人发了一枚铜钱，让他们每人出去买一样东西，看谁买的东西既便宜，又能填满禅房。
大弟子和二弟子拿到铜钱后，就出去了。最年轻的那个弟子，仍然端端正正地在一旁打坐。
过了一会儿，大弟子回来了，他告诉师父，用铜钱买了几车干草，可以填满禅房了。
老和尚听了，摇了摇头。
接着，二弟子也回来了。他从袖子里取出一支蜡烛，把它点亮，烛光照亮了整个禅房。
第25节：四 做自己的主人（4）
老和尚露出了满意的神色。同时，把眼光扫向了他身旁最小的弟子。
只见这个弟子慢慢地起身，将铜钱还给了老和尚，双手合十，说：“师父，我买的东西就要来了！”
说着，他“噗”地一声吹灭了蜡烛，禅房顿时显得一片黑暗。
弟子将手往门外一指，说：“师父您看，弟子买的东西已经来了！”
大家向门外看去，只见一轮满月，硕大无比，悬挂在天上。
水一样的月光涌进了禅房，禅房里洒满光辉，一片透亮。
老和尚惊讶得半晌说不出来话，眼中流下了喜悦的泪水。他脱下了袈裟，轻轻地披在了弟子的身上。
原来，从“以物转我”到“以我转物”，竟是这样简单——
只要你拥有一颗喜悦自在的心，不论你走到哪里，都有清亮的月色，都有我们的穹庐和家舍。转化的关键，就在一念之间！
【归去来兮·鲈鱼脍】
小说《官场现形记》中有一段描写，说一个人做官做上了瘾，临死前躺在病床上，已经进入了弥留状态，这时他的心里只有一个意念：“我还在做官！我还要过官瘾！”
于是，他让家人打扮成两个副官的模样，站在房门口，拿出旧名册。一个副官念道：“某某大员驾到！”另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！”
在现实生活中，有很多人像《官场现形记》描写的那样，做官做成了官迷，离开了官位就几乎活不下去了，受不了“门前冷落车马稀”的事实。这些人一旦从官位上退下来，就会发闷、发慌，一夜这间，会满头白发，甚至憋出了病，送掉了命。很多人做官成瘾，也因此上演了一场又一场闹剧。
2008年2月4日，凤凰卫视“锵锵新春闹斯卡”节目播出。荣获2007年度“闹斯卡”最猛导演奖的，是某市委一位主任导演的“大阅兵”。
2007年，某市某书记非常光荣地代表人民群众到外地开会，当他载誉归来的时候，市委办公室主任以大班底大制作，为这位书记献上了一场盛大的欢迎仪式。在这场盛况空前的欢迎仪式上，彩旗招展，人山人海。充气的巨型拱门上写着欢迎某书记“载誉归来”的标语。街头锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。欢迎队伍中有学生、教师、工人、农民、公务员、警察、企业家、医生、护士等等。某书记神采飞扬地检阅欢迎队伍，向大家挥手致意，众人昂首挺胸地行注目礼，一时间，“首长好”，“同志们好”的应答声此呼彼应。某书记在亲切友好气氛中，和人民群众的代表分别握手……
全片场面宏大，阵容豪华，对白感人。经过“锵锵三人行”五名在场佳宾的评选，此次“大阅兵”不负众望，获得了新春“闹斯卡”最猛导演奖。
不仅处在权力中心的人士如此，就连在佛门中修行的人，有时也未能免俗。杨澜在参加厦门大学新闻与传播学院成立大会上，曾提到过一件事，说自己收到过一张和尚的名片，那个名片上用括号印着“享受副局级待遇”这几个字，这让杨澜感到非常的震惊！
这是热衷于功名权力的例子。在历史上，陶渊明的挂冠归隐采菊东篱，张翰的秋风鲈鱼辞官归乡，则是从容淡定地从官场全身而退的典范。
陶渊明四十一岁时，当了彭泽（今江西九江东北）县令。一天，衙役来报：郡里要派督邮到彭泽来视察。陶渊明知道，那个督邮是个专门依附权势、阿谀奉承的乡里小人。陶渊明想到自己要穿戴齐整、强作笑脸去迎候这种小人，心里实在不情愿，他没法忍受这种状况，说：“我怎么能为了这区区五斗米的俸禄，就向卑鄙小人折腰鞠躬呢？”于是挂冠而去，乘船离开了彭泽。
这以后，陶渊明在家乡过着悠然自得的隐居生活。他每天喝喝酒，写写诗。他归田后的二十多年，是文学创作最旺盛的时期，《归去来辞》、《归园田居五首》、《桃花源记》、《饮酒二十首》等等，都成了中国文学史上的名篇佳作，千古以来，流传不衰。
晋惠帝永宁元年（公元301年），在朝为官的文人张翰，看到秋风吹黄叶，纷纷飘落，感叹世事无常，官场艰险，就用思念家乡的莼羹、鲈鱼脍为借口，从洛阳辞官返回故乡，在南湖游玩钓鱼，吟诗作画，不亦乐乎。
第26节：四 做自己的主人（5）
表面上，他是在思念家乡的鲈鱼脍，实际上，他真正追求的，就是这份超然物外的逍遥。《晋书》中记载张翰辞官时感叹说：
人生贵得适志，何能羁宦数千里，以要（邀）名爵乎！
这分明是另一个活脱脱的陶渊明。陶渊明不为五斗米折腰，辞了县令不做，把酒西风，采菊东篱。张翰也同样挂冠而去。家乡的鲈鱼脍，成了他放弃仕途、回归自由的触媒。
在历史上，有人不爱江山爱美人，这已经够离谱了。张翰更是另类，他不爱官位爱美食，为了一碗鱼汤就扔掉了高官厚禄。但是，张翰的这个举动，却留给了世人无穷无尽的回味。
在禅学里面，不为官位所转的最著名的人物，就是释迦牟尼。他放着王子不做，放着王位不去继承，在一个半夜时分，偷偷地翻出了城墙，刻苦修行，思考着人类心灵痛苦的原因，并终其一生都在寻找解决人类心灵痛苦的方法。中国禅的创立者六祖慧能大师，也继承了这样的风骨。他一生没有做官，在南方弘扬禅学。当武则天、唐中宗派�
