大家的经济学 搞技术的人比较烦-第3章
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第一部分人性的根源（7）
首先，每个人的利益只有他自己最清楚，如果人们以利他为原则，往往找不到利益的落脚点。因为别人想要什么，你不可能完全清楚。你根据自己的想象去为别人追求利益，往往会张冠李戴，甚至颠倒是非。在这个世界上，有的人喜欢安静，有的人喜欢热闹；有的人喜欢吃素，有的人喜欢吃肉……如果每个人都坚持用自己的标准去为别人谋利益，往往导致的是灾难。打个比方，在一个由狗和兔子组成的社会里，如果奉行利他主义，狗就会把自己找来的每一块骨头都塞给兔子，而兔子总是把自己得到的青草硬推给狗，结果双方都无法存活下去。 进一步分析，你会发现，完全的利他主义存在逻辑上的内在矛盾。拿“君子国”的故事来说，一个人如果把钱看作利益，为了利他，就要不停地给别人送钱。另一个人呢？如果也把钱看作利益，他就不能收这份钱，如果收了钱，他就不再是一个利他主义者。如果他不把钱看作利益，他可以收下了第一个人给的钱，但这样一来，第一个人又不能再称为利他主义者，因为他做的事并没有给别人带来好处。除非两个人喜欢钱，并把所有的钱不停地推来推去，才能称之为真正的利他主义。但这样的情况不可能长期持续下去。可见完全的利他主义社会是一种不切实际的空想 利他主义要成为现实，必须有一个接受利益的对象。如果人人都要奉献出自己的利益，只好把这些利益扔到大街上。所以说利他主义是和自利行为相辅相成的，有一次利他行为，就必然有一次自利行为。不仅如此，利他行为必须有条件、有限度地施行。如果无条件、没有限度，利他行为就不能维持下去。比如说有两只兔子，第一只兔子是利他主义者，它总是把得到的青草全部塞给第二只兔子，而第二只兔子只是接受恩惠、永不回报，那么第一只兔子一定会死去，利他行为也就停止了。 特别值得注意的是，无条件的利他行为将为另一批人提供白占便宜的机会。比如一位学雷锋的好心人为附近群众免费修理锅碗瓢盆，于是在他面前排起了几十个人的长队，每个人拿着一个破损待修的器皿。这样的场景经常被当作宣传好人好事的典型，可事实上除了那个修理人，其他几十个人不是来学雷锋做好事的，而是来捡便宜的。这时候如果有人再找一位做好事的人义务替他排队，他就更捡了便宜。由此推论，一个社会中如果大多数人都做到无私奉献、舍己为人，就很可能被少数人利用，肆无忌惮地满足自己的私欲。 总之，利他行为只能根据双方自愿的原则，有条件、有限度地施行。人们不仅要在面对自然界的时候讲自利，在社会交往中也要讲自利。纯粹无私的社会不可能存在，追求完全的利他主义将导致社会的混乱和灾难。 但最后要强调，虽然不能把无私奉献作为社会交往的根本原则，生活中仍然需要无私谦让的精神。因为现实生活中的很多情况下，利益的界限并不清楚，或者人与人之间处于不对等的地位。这时候，只有有人暂时牺牲自己的利益，奉行利他主义，才能避免人与人之间的冲突，使社会和谐地运转。 例如几个人一起，共同完成一项工作或科研成果时，我们很难分清楚谁的贡献到底是多少。这时候，如果有一笔科研奖金发下来，要分配奖金时就没有一个精确的标准。如果人人都想多得一点而不是少得一点，就会发生纠纷。这样的事例多得不胜枚举。如果大家各不相让，最后只能不欢而散，事业垮台。 再有，当人们处于不对称的地位时，牺牲自己帮助别人就成为一种必要。一个不识水性的人落水遭到危险，他需要别人来救助。这种情况在日常生活中处处可见：青年人对于老年人或儿童，男人对于女人，健康人对于生病的人——更一般地，强者对于弱者，地位都是不对称的。这就需要前者照顾后者，因为每个人都可能落到弱者的地位。 正因为在一个社会中存在人与人的处境、条件不对称，舍己为人、先人后己才成一种道德要求。一个处处克已奉公，把别人的利益看得比自己利益还重的人，是一个高尚的人、值得尊敬的人。 思考和练习 1．为什么完全无私的社会行不通？找一个机会把这个道理跟父母说一遍。 2．如果让你选择，你愿意生活在“君子国”还是现在的社会？为什么？ 本章小结 人的本性是自利（也可以说是自私）的。这是人作为一种生物生存在世界上的前提条件。 有时候人会表现出一些无私的行为，但这些看似无私的行为其实有着深刻的自利动机。通过马斯洛的需求层次理论，我们可以清楚地看到，人的无私行为是一种特殊的自利行为。 有条件、有限度的利他行为有利于人类群体的生存和发展。但如果人类奉行完全的利他主义，整个社会就会陷入混乱和灾难。 人性自利是经济研究的起点。经济学强调人是“经济人”，意思是说，人总是要想尽一切办法增进自己的利益。有了这个前提，才会有经济活动和经济原理。经济学就是研究人如何实现自己最大利益的学问。 强调人的自利性，并不是说人和动物没有区别，也不是说人应该随心所欲、不择手段地追求自己的利益。同样是为了自利，可以用多种方式。动物世界的方式就是残酷争夺、你死我活——这也是人类社会早期阶段谋求利益的方式。但在往后的社会里，情况逐渐开始变化。 变化是如何发生的？下一章的内容将告诉你。
第一部分社会秩序及其演变（1）
这天，在放学回家的路上，你发现附近的商店里来了一种新款的电动单车。它样式新颖、结构精致，浑身闪耀着漂亮的金属光泽，正是你梦寐以求的东西。 你很想得到它。可是你有什么办法呢？ 你可能会想，如果自己是孙悟空就好了。这样的话，吹一口气，让单车变小，飞到你的口袋里，然后就带着它高高兴兴地回家。或者干脆，你大摇大摆地走进商店，骑着单车就走，谁敢拦你，让他尝尝金箍棒的厉害。 这样的话，东西很容易到手。但是你没有给钱，所以你是在偷和抢。 你说，算了，既然偷和抢都是犯法的，还是给钱吧！于是你拿来几张废纸，吹一口气，变出几张钞票，拿着它们把单车买下来。 但这时候你的钞票是自己造出来的，店主并不知道，所以你这是骗。 如果你不想通过偷、抢、骗得到这辆单车的话，你就要打工挣钱、或者把父母给的零花钱攒起来，直到能买下这辆单车。这需要你付出更大的艰辛和努力。 人都是自利的，但追求自利有多种方法。就像你面对的这辆单车，如果没有人管，去偷去抢是最省事的办法。但事实上这不太可能，因为这是犯罪，要受到法律的制裁。所以大部分人都要靠工作去换取自己想要的东西。 但根本的问题是，为什么会有法律？如果说一个普通人不敢犯罪是因为害怕警察的话，为什么警察不去偷和抢？如果说警察也有人管，那管警察的人为什么不去偷和抢？既然偷和抢是获取利益的捷径的话，为什么大家都不靠偷和抢来实现自己的利益？ 这些问题看似可笑，其实蕴含着人们为了追求利益从掠夺走向合作、从混乱走向法治的历程，就是下面要讲述的内容。 为什么会有法律和道德 在上一章，我们反复强调，人都是自利的，人的各种行为都是为了满足自己的某种需要。这样一来，有人会问：“既然人都是自利的，难道说人和动物都一样吗？这样的话好人和坏人又有什么区别呢？” 如果今天来回答这个问题，我们当然要说，人和动物不一样，好人和坏人是有区别的。好人就是那些遵纪守法、道德高尚的人；坏人就是那些违法乱纪、不讲道德的人。 但前面说过，人起源于动物。在人类历史的最初阶段，人和动物没有区别。他和其他动物一样，为了生存在世界上苦苦挣扎。他的全部生活内容就是捕食猎物，同时避免自己被别的动物吞食，就像我们现在看到的动物世界一样。 可以想象，在那样一个残酷争斗、你死我活的世界里，人与人之间可能发生任何事情：他们可能会进行一些简单的合作（就像猩猩、大象）；也可能独自捕食、互不干扰（如老虎、狮子）；甚至可能自相残杀、同类相食（例如在原始部落中有人吃人的习俗记录）。但无论如何，我们今天所说的法律和道德，在人类初期是不存在的。 不仅是在人类历史的初期，在人类社会的很多特殊时期，我们平时称为道德和法律的东西，都会荡然无存。例如在战争、动乱、自然灾害等情况下，会发生大规模违反道德和法律的行为，如杀人、抢劫、偷盗等。这种情况我们都认为是野蛮和不人道的。然而奇怪的是，它们确实是人做出的，而且也是人为了追求自利或维持生存做出来的。 于是就要问：为什么会有道德和法律？为什么人们既有道德和法律，又会违反法律和道德？道德和法律到底是什么东西？对此，我们下面将要论证：道德和法律是约束人们盲目自利的行为规则，它限制人的短期利益，但却能维护每个人的长远利益，是人们追求自己最大利益的结果。 拿偷盗来说，可能有各种各样的原因。有的人可能是因为好吃懒做；也有人可能是偶遇天灾人祸，难以维持自身生存，不得不去偷盗。无论如何，与从事生产相比，偷盗是获得利益的捷径。从人的本性出发，如果不受任何约束，一个人在社会中必定选择偷盗作为自利的行为模式。但在一个不受约束的社会里，如果人人都去偷盗，会发生什么呢？ 从前，有一个地方生活着两个人。一个叫罗贝，一个叫希富。那时候没有国家，没有法律，没有道德，每个人都凭自己的天性行事。他们为了自己的利益，既可以专心生产，也可以互相偷盗。 本来，如果他们各自专心生产，每个人每年能生产1000斤粮食。但有一次，喜欢喝酒的罗贝从希富的仓库经过，看见周围没有人，就偷走了100斤粮食，准备用来酿酒喝。
第一部分社会秩序及其演变（2）
两天后，他发现自己的仓库少200斤粮食。原来，希富趁他不在的时候，不仅拿回了自己的100斤粮食，也偷走了他的100斤粮食。 罗贝不甘心，决定再把粮食偷回来。这天晚上，他趁着夜色摸到希富的仓库。正当他越来越靠近大门的时候，突然脚下一软，掉进一个坑里，摔得头破血流。原来，为了防止他的偷盗，希富白天什么也没干，专门挖了这个陷阱。 罗贝连滚带爬地回到家里，气急败坏。第二天，他什么也没干，去砍了木材，做成一架梯子，准备晚上从仓库的背面去偷希富的粮食…… 就这样，他们互相偷盗，还要花时间防止对方偷盗。原来他们每年每个人能生产1000斤粮食，现在不能专心生产，每个人只能生产600斤粮食。 由此可见，为了贪图便宜，人与人之间出现了偷盗行为。但偷盗行为最终会降低生产效率，使每个人的利益都受到损失。所以说偷盗是一种盲目的自利行为。这时候，为了避免损失，有两个可能： 一个可能是他们双方约定，从此不再偷盗，专心进行生产，这样每个人每年还能收获1000斤。但这个规定没有强制力，只能靠自觉遵守。 另一个可能是，突然出现一个非常强壮的人，他警告罗贝和希富，从此不许偷盗，否则就会受到他的惩罚。这样，他们不敢再偷盗，每年仍然能收获1000斤粮食。但作为报酬，他们每个人要向他上交200斤粮食（这样他们还剩800斤，也比偷盗的时候好）。 道德和法律就是这样发展起来的。直观地看，道德和法律就是指示人们在社会交往中应该做什么、不应该做什么的规定。在上面的例子中，在禁止偷盗这件事上，如果人们仅仅在口头和思想上达成约定，这就是一种道德。平常我们要求一个人不能撒谎、不能忘恩负义、不能歧视残疾人等，都属于这样的情况。而如果这种规定形成了文字和案例，并由暴力来监督执行，这就是法律。例如不能杀人、不能抢劫、不能盗窃等，往往都有明文规定，并由法律机构监督执行的。 从上面的例子中还可以看出，如果大家都自觉遵守不偷盗的约定，就不需要付出额外的成本。但如果需要一个暴力机构来监督大家，就要给监督者专门的报酬（每人上交200斤粮食）。所以说遵守道德比法律监督更节约成本。 但问题是，如果仅仅从道德上规定人们应该做什么、不应该做什么，往往无法保证这种规定得到实施。只有在暴力的监督下，规定才能严格地执行，这就形成了法律。这里的矛盾是：如果大家都遵守道�
