世界名女性演说精粹-第15章

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　　　　为了使她们泄气。他们说这话的基本意思是：明智一点，你们永远也不会取得任何真正有价值的成就，所以也就不必浪费时间去尝试了。考虑到公众舆论的巨大力量，妇女们很容易地就相信了。我想让她们认识到情况并非如此；她们还没有取得更多的成就只是因为她们还没有得到一次真正的机会；如果她们为得到更多的机会而斗争，她们同时也是在为自己的成就而斗争。妇女不可被过去所吓倒，因为在这一领域里和在其他一切领域里一样，过去决不能证明将来。

　　　　节选自《当代女性主义文学批评》

　　　　我是一个女性主义者1972年

　　　　爱丽丝。史瓦兹（以下简称“爱”）：你对妇女处境的分析一直是最激进的，自从1949年你出版《第二性》后，还没有人能超越你。新的妇女运动主要受到你的启发。但是在23年之后的现在，你才以实际行动参加了妇女的集体奋斗，你加入去年11月的国际妇女游行行列，这是为什么？

　　　　西蒙。波娃（以下简称“西”）：因为我发现在过去20年内，法国妇女的处境并没有改变。在法律方面有一些小的改进，像婚姻及离婚法。避孕虽然比较普及了，但普及的程度还不够，只有7％的法国妇女服用避孕药。在工作方面，妇女并未获得任何重要的进展。职业妇女虽较过去多了些，但人数并不很多，而且仍局限于低级工作。多担任秘书而不是经理，做护士而不是医生。比较有趣的行业把妇女完全排除在外，在职业的升迁发展方面，妇女也受到很大的限制。这种情形迫使我思考。我认为妇女如果真想改变处境，必须采取主动。当法国的妇运者来和我接触时，我自愿加入她们的奋斗。她们问我是否愿意一起来策划堕胎宣言，和其他妇女一起公开曾经堕胎的事实。我认为这是引起大家注意的有效方式。因此，很自然地我走到街头加入激进分子的游行，接纳她们的口号，主张堕胎自由化，避孕自由化，做母亲自由化。

　　　　爱：你谈到法国妇女的处境，不过你也曾访问过若干社会主义国家，在那边妇女的处境是否有根本的改变？

　　　　西：是有些不同，几乎所有俄国妇女都工作，不工作的妇女（政要的妻子们）会被别人轻视。俄国妇女颇以工作为荣，她们负有颇多的政治与社会责任，而且真正体验到承担责任的感受。然而，在中央委员会或人代会中握有实权的妇女代表，其人数远低于男性。其他专业领域也是如此。最不吸引人及最不具名声的工作通常都是妇女担任的。在苏联几乎所有的医生都是妇女，因为医疗免费，国家发给医生的薪水很微薄，而医疗工作又特别辛劳。

　　　　妇女们被期望能从事医药及教育方面的工作，而真正重要的工作，像科学或工程方面的工作则很少让妇女参与。在苏俄的妇女，一方面仍难获得与男人一样的职业平等，另一方面处境也和其他地方一样恶劣，家事与照顾小孩仍然由妇女独力负担，妇女运动正在攻击这种状况。换言之，她们在繁重的职业工作之外，还须承担家务琐事，和其他国家的妇女并无两样，实际上可能更辛苦。从某些方面来说，俄国妇女的处境比资本主义国家好，但也更困难。

　　　　总之，在苏联，两性之间也没有真正的平等。

　　　　爱：女性主义受到诸多误解，你如何界定它？

　　　　西：在《第二性》一书的结尾，我曾说过我不是一个女性主义者，因为我相信在社会主义的发展中，妇女问题将自动获得解决。此处所说的女性主义，是指独立于阶级斗争之外，专门为女性问题而奋斗的主义。现在我仍然这样界定女性主义。在我看来，女性主义者是结合阶级斗争，但独立于阶级斗争之外，力求改变妇女处境的女性——甚至男性。她（他）们谋求的改革并不完全依赖整个社会的改革。基于以上的解释。我说我现在是一个女性主义者。因为我了解：在社会主义的美梦成真之前，我们必须为此时此地的妇女地位奋斗。此外，我发现即使在社会主义国家，男女之间的平等亦未达到。

　　　　所以，对妇女而言，将命运操在自己手中是绝对必须的。这是我现在参加妇女解放运动的原因。

　　　　另一个原因，便是甚至在法国左派及革命团体和组织中，男女之间仍存在极大的不平等。我相信这也是妇女集合在一起缔造妇女运动的原因之一。

　　　　妇女通常只做些最低等的、最乏味的工作，或幕后的事情，而男人永远是发言人；他们写稿，做所有有趣的事，承担重要的责任。在理论上，这些团体的目的是使每一个人，包括妇女，获得自由；但事实上，即使在这些团体中，妇女仍然居于次要地位。尤有甚者，许多（但非全部）左派男士极端地敌视女权运动，他们公开地鄙视我们。我想他们现在已开始改变这种态度，只因为妇女不再依赖他们，开始独立采取激烈行动了。

　　　　爱：你在《第二性》一书中，提及女性特质并未对你个人造成影响，你认为自己处于非常持平的地位。你是否意谓：妇女可以以个人之力，在职业上及人际关系中，避免女性的处境？

　　　　西：能完全逃避身为女性的处境吗？不可能！我拥有女性的身体，但是显然我很幸运，我确实已经避开了许多奴役女性的事，像做母亲及做家庭主妇的责任。在职业上也是如此——在我的年代，受教育的妇女比现在少。我在哲学方面得到博士学位，使我在妇女间享有优势地位。简单地说，我让男士肯定我，他们以朋友的方式对待一个和他们同样有成就的妇女，因为这种女性在过去是很少有的。现在有许多妇女受很好的教育，男士已经开始为他们自己的工作担忧。像我这样，一个女人不必做妻子或母亲，而仍然有充实而快乐的生活，就表示将来会有一些妇女可以获得充实的生活，且不必承担妇女的苦役。当然，她们必须生长在优裕的家庭，或须拥有某些才智。

　　　　爱：1968年5月之后，你积极参与阶级斗争。例如，你曾主编过一份激进的左派杂志，并参加街头行动。依照你的观点，阶级斗争及两性间的战争，其间的关联是什么？

　　　　西：我能得到的结论是，严格地说，阶级斗争并不解放妇女。这使我在《第二性》出版之后，想法有所改变。不管打交道的对象是共产主义者、托洛茨基派或毛派，妇女仍然永远是男人的附属品。结果，使我深信妇女必须变成真正的女性主义者，自己的问题自己解决。工人受剥削和妇女受剥削之间的关联，以及推翻资本主义能对妇女解放有多大助益，都需要更深入的严谨分析，目前我并不了解。但有一点我很确定：推翻资本主义可以立即创造较有利于妇女解放的条件，但真正要获得解放，仍有漫长的路要走。如果家庭制度不变，推翻资本主义并不表示推翻了父系社会的传统。我深信不仅要推翻资本主义及改变生产方式，还要改变家庭结构。我认为必须取消家庭，代之以共营生活的公社，或其他尚待发明的新形式。

　　　　爱：在个人层面及集体层面，你觉得妇女解放各有哪些具体的可能性？

　　　　西：就个人的层面而言，妇女应该出外工作。假如可能，应该拒绝结婚。

　　　　我认为婚姻对妇女是危险的。假如真想独立，最重要的是有一份工作，这是我对所有问此问题的妇女的忠告。工作是必要的先决条件。假如你已结婚而想离婚，这表示你有能力离开，有能力负担子女，拥有属于你自己的生活。

　　　　当然，工作并非仙丹。现在的工作有自由的一面，也有疏离的一面。结果，许多妇女必须在两种疏离：家庭主妇的疏离与职业妇女的疏离中作一选择。

　　　　工作不是万灵药，但仍是独立的首要条件。

　　　　爱：妇女能以个人方式奋斗，使她们自己获得自由吗？还是必须以集体的努力争取自由？

　　　　西：她们必须采取集体行动。截至目前为止，我自己并未这样做，因为

　　　　还没有一个有组织的运动是我赞同的。

　　　　爱：你对现有妇女运动迄至目前的发展有何意见？

　　　　西：我认为会有进展，但不敢确定。在法国，正像其他地方一样，大部

　　　　分妇女是保守的，她们想做“女性化”的女人。我认为现代的家事环境已经给妇女一些自由，使她们有一些时间去思考。她们不会主动反抗，她们需要有人领导，才会反抗。在职业方面，毫无疑问，在资本主义国家，男人失业时，妇女将永不可能获得工作。这就是我认为除非完全改变社会制度，妇女永不可能获得平等地位的原因。

　　　　我认为妇女运动可能会和学生运动产生同样的作用。学生运动开始时也是很有限的，后来则演变为全国性的罢课浪潮，可以造成爆炸性的效果。假如妇女能立足于职业世界，她们可以引起巨大的变革。当前法国和美国妇女运动皆有同样的弱点，我认为是由于太少劳工阶层的妇女参与其中。

　　　　爱：这不是妇女运动的一个阶段吗？

　　　　西：当然。妇女参加罢工，才体会到权力与自主，在家中就比较不会屈

　　　　服。任何事情都是彼此相关的。

　　　　爱：所以你觉得有需要去发展此种团结一致的感觉？

　　　　西：绝对需要。个人层面的解放是不够的，必须有集体的奋斗。为妇女

　　　　解放而奋斗的女性，若不属于左派，不可能是真正的女性主义者。因为即使社会主义不足以保证两性平等，但仍然是平等的必要条件。

　　　　爱：的确，在历史上，妇女运动首度变成革命运动。妇女运动者相信：若不彻底改造社会，妇女的命运绝不会有所改变。

　　　　西：真是如此。我在意大利看到过一则很贴切的标语：“没有妇女解放就没有革命，没有革命就没有妇女解放。”

　　　　节选自《拒绝做第二性的女人》

　　　　莉莲。奥康纳

　　　　美国教育专家。

　　　　本篇是在罗马第16届世界联合天主教妇女组织大会上所作的演讲。她极

　　　　力呼吁妇女应在思想领域建立自己应有的地位。而在以往的整个历史上，妇

　　　　女虽然被作为一种特殊的生灵加以赞誉，但她们的思想却屡遭蔑视，难登大

　　　　雅之堂。她热情赞颂了玛丽。沃斯通克拉夫特、弗朗西丝。赖特和露西。斯

　　　　通这三位勇敢女性在思想领域的突破；切切告诫当代的妇女，一定要有自信，

　　　　要在思想史中留下妇女的足迹，否则便无以面对21世纪的到来。整篇演说热

　　　　情洋溢，词恳意切，读来令人受益匪浅，更令人去思索、追求。

　　　　让世界的明天更美好1967年10月4日

　　　　在人类整个历史上，在全球每个角落里，人类似乎争相把女性当作一种

　　　　非常特殊的生灵加以尊敬和赞誉。然而几乎在这同时，除了那些家政事务外，

　　　　女性所从事的活动却一直被否定，遭轻视，她们的思想也屡受蔑视。女性被

　　　　比作安琪儿，指望她像天使一般甜蜜温柔，认为只有在家庭这个避风港里，

　　　　女性才是美好和幸福的具体象征。连女性本身也相信这种神话，用西蒙。波

　　　　娃的话来说，尽管我们始终无法赞同这些想法，但事情的确就是如此。“她

　　　　们意识到，假如摒弃这种幻想，她们将会失去些什么。“她接着又说，”她

　　　　们想象不出她们将会从明天的女性中得到什么。“因此，女性继续履行着维

　　　　持家庭生活所必需的世俗天职，难以将她们的思想载入史册。正是由于这一

　　　　原因，我们女性也受到了像我们的父兄辈一样多的指责——即使不是更多。

　　　　今天上午，我们交流了世界各地妇女的现状。我们了解到，在某些领域，

　　　　在某些地区，妇女的地位有了相当大的提高，虽说这种提高对于我们女性成

　　　　员来说是参差不齐的。但是，并没有一个地方，甚至是那些已经取得较大进

　　　　展的地方，在女性自由平等以及女性充分参与生活方面能做到妥善圆满，令

　　　　人感到满意。而且在过去的几十年里，甚至发生了一些令人吃惊的倒退事例。

　　　　女性提出的思想依然被拒绝，遭嘲弄，女性又回到了以前舒适的角落里，神

　　　　情沮丧，态度冷漠，在家庭琐事中寻找安全感，漠视20世纪生活的挑战，拒

　　　　绝对思想界、对她的同胞作出她的奉献。

　　　　明天的世界必须具备的条件是什么？那就是女性进入思想的王国。思想是保障生活、维护生存条件、开辟世界新秩序的基础。

　　　　率先打破传统、并且今天在叙述历史时偶尔会提到的三位妇女，如果她

　　　　们能够从永生中回过头来，那么就会发现她们为了弱者的利益而竭力宣扬的

　　　　思想，已成为当今整个世界的最大推动力。

　　　　这三位女性中的第一位是一名才华横溢的英国妇女，名叫玛丽。沃斯通克拉夫特①，出生于1759年。她首先写了一部《论我们妇女的教育》，接着出版了一本题为《玛丽：一个虚构的人物》的小说，按照当时的惯例，书上没有署名。　1790　年她出版了现在已被世人遗忘的《男权辩》一书。两年不到，即在1792年，玛丽。沃斯通克拉夫特又发表了《女权辩》一书，并署了

　　　　①玛丽。沃斯通克拉夫特（1759—1797），英国女作家，以热情为妇女取教育平等和社会平等而闻名。

　　　　真名。为了此书，她一直在史书中受到辱骂，成了一个“女权主义者”。然而就在此两年前，她就已经写书为男性的权利辩护。我们当中有谁会相信，这种反对她——一位有思想、敢于向传统发出挑战的女性——的浪潮就没有促成她发表第二部有关妇女狭隘生活的著作吗？

　　　　今天，我们能够感到自豪的是，玛丽。沃斯通克拉夫特所感兴趣的是弱者的权利，而不是强音的权利。

　　　　第二位女性，弗朗西丝。赖特①，1795年出生于苏格兰。她同样对弱者的权利感兴趣，提倡实行普及教育，争取妇女政治平等，废除各种奴隶制，为劳动者创造更好的生活和工作条件。对于这些思想，今天几乎已经没有什么异议了，但仍有人在玷污弗朗西丝。赖特的名声，因为正如一位作家所表述的那样：“（弗朗西丝。赖特）猛烈而无情地挣脱了约束着妇女生活的礼仪的束缚；怀着对社会规范的蔑视，跨越了女性端庄羞怯的界限，为她自己和其他女性踏入男性世袭领地而大声疾呼。”

　　　　世界在向前发展，工业化在扩大，它在增强自身地位的同时，也在深深地侵蚀生活的方式。年轻一代的女性可以像她们的兄弟一样，接触到各类印刷品，尽管她们未曾接受相同的正规教育。在这年轻一代的人当中，有一位女性，露西。斯通②，她1818年生于马萨诸塞州，是第一位获得以前只授予本国年轻男性的学位的女性。她阅读了论述世界的著作，却又为这些著作所困扰。

　　　　当时，女子高等教育尚没有被人们所接受，露西的父亲尽管已将露西的五位兄弟都送入高等学府深造，但仍拒绝资助露西“上大学”。为此，她教了9年的书，从每月10美元的工资中省下钱来，最后才得以开始了从马萨诸塞州到俄亥俄州的奥伯林大学的长途旅行。

　　　　露西。斯通尤其想学习如何在公众中演讲，但是当她到达该校时，却发

　　　　现她不能选择修辞学课程，因为她是