李宗吾讽刺幽默文集:厚黑随笔-第3章
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列五真是把死之一字，当如儿戏，凡人到了死生关头，才见真实本事，一部廿四史中，慷慨就死者，何可胜数，嵇生琴，夏侯色，独传千古者，无非态度从容耳。张飞怒斩严颜，严神色不变曰：“斫头便斫头，何为怒耶！”威猛如飞，为之气折，可称神勇。列五较颜，有过之，无不及。其致廖绪初信有云：“不肖秉性虽蠢，略识庄生安时处顺，哀乐不入之道……深信大地自有史以来，皆作如是观，因此之故，任外界形形色色，纠错相纷而素志固犹迥然也。”他平日有这样的修养，临死才有那样的从容，然而列五之出身，则是一个八股秀才，岂非奇事！临死神色夷然的神勇，乃出诸庄生一派学说，更是奇事！我希望读者诸君，于研究洋八股之余，不妨研究一下中国八股。
第8节：厚黑随笔（7）
列五致友人信，及家书共数十通，昨经其女钟芸，印出赠人，其真迹拟将来影印出来，悬诸纪念堂。诸君读之，其人格之高，忧国之切，可以毕见。文笔之佳，犹余事耳。然而致死之根，即可于书中见之，我与他四个字的批评，“不学无述”。学者，厚黑学也。吾写曰：“如有列五之才之美，使厚且黑，某某伟人不足观也已。”向仙乔曾对我说：“某年川省名流，在某处宴请党国名人，席罢，大家谓：‘列五之言论丰采，不在诸名人之下，乃竟中道摧折。’为之叹息不已。”死者长已矣，甚望读者诸君，快快研究鄙人的学说，毋为亲厚者所痛悼。
十年前，有某军人著一《薄白学》，在成都报纸发表，满口道德话，对于我的学说，大加攻击。并且说道：“李宗吾，赶急把你的厚黑学收回。”我置之不理，许多人劝我著文驳之，我说：“这又何必呢？世间的学问，各人讲各人的，信不信，听凭众人，譬如：粮食果木的种子，我说我的好，你说你的好，彼此无须争执，只是拿在土中种之，将来看哪个的收获好就是了。”闻者道：“你不答辩，可见你的学说，被他打倒，我如今不奉你为师，去与某君拜门，学薄白学。”我说：“你去拜门，是很可以的，但是我要忠告你几句，厚黑经曰：‘厚黑之人，能得千乘之国，苟不厚黑，箪食豆羹不可得。’将来你讨口饿饭，不要怪我。”后来这位薄白学发表家的脑壳，截下来，挂在成都少城公园纪念碑上示众，此事成都人一般都还记得。从这场公案看来，读者诸君，可以恍悟了。
古人云：“为善最乐”，殊不知为恶也最乐。你看梁山上那些同志，大碗吃肉，小碗吃酒，何等快乐。世间最苦的，莫过于不善不恶的庸人。然庸人能自甘于庸，安分守己，过他庸人之生活，则苦之中亦未尝无乐。惟庸人不甘于庸，妄为为善，妄欲为恶，此真天下之大苦也。鄙人深悟此理，所以安分守己，谈谈厚黑学，过我庸人之生活，方寸中尽有至乐焉。
世间最乐的事，莫过于行吾心之所安，张列五押赴刑场枪毙，薄白学发明家，枭首示众，二人反对厚黑学一也，（列五反对厚黑学，见拙著厚黑丛话谢慧生寿文）其不得寿终正寝一也。然而列五之心则最乐，某发明家则最苦。何也？列五行其心之所安，乌得不乐，某发明家，断非心之所安，乌得不苦。
世间的事真怪，孔门的学说，最注重的是君臣父子之伦，孔子的裔孙孔融，对于父母问题，略略怀疑，曹操便把他杀了。嵇康非薄汤武，司马昭也把他杀了。孔子学说，所以万古不磨者，曹操司马昭这类人的功劳，真是不小。这位薄白学发明家，可算孔门的信徒，为名教中的功臣，理应请入文庙配享。至于列五，将来我的门徒，与我立厚黑庙，只好请他进来配享。
大凡一种新学说出现，必要受一番大打击，你们的孔子，当他学说出现之时，就受了沮溺，丈人，楚狂，荷蒉，微生亩诸人，冷嘲热骂，遇着匡人桓，几乎性命不保，惟其然也，才挣到万世师表的位置。程氏学说出现之时，也是闻者哗然，痛诋之，严禁之，伊川死了，门人连丧都不敢吊，惟其然也，才挣得孔门嫡派的招牌。耶稣最不幸，身死十字架，然而耶教则风靡世界。鄙人发明厚黑学，只听得有人大骂：“李宗吾是坏人，”尚未把我绑赴刑场。像这样下去，我这一教，将来的位置，不过与程氏相等罢了，再不然，与孔子相等罢了，欲求如耶教之风靡世界，恐怕遥遥无期，呜呼！吾道其终穷矣！
鄙人讲厚黑学，有一条公例：“做得说不得”。某名士得了翰林，到处打秋风，友人写信规之，覆曰：“天生空子，以养豪杰。”此信披露出来，闻者大哗，因而少收了若干银子，这即是违反公例之故。然而某名士之言，固绝世名言也。昔人云：“一将功成万骨枯。”一将者，豪杰也，万骨者空子也。非独成功为然也，“长平一坑四十万”，赵括之名，因以千古，则赵括亦豪杰也，彼四十万人，真空子也。当山寨大王，必有许多摇旗呐喊的喽。高坐山寨者，豪杰也，摇旗呐喊者，空子也。鄙人不当豪杰，也不当空子，在整个世界中，特开一厚黑界，独自一人，称教主，称圣人，不在别人驾下当喽，也不要别人与我当喽。
第9节：厚黑随笔（8）
杨朱之言曰：“智之所贵，存我为贵。”此不当喽之说也。又曰：“力之所贱，侵物为贼”，此不当山寨大王之说也。鄙人写《厚黑丛话》，曾说：老子一部《道德经》，纯是厚黑哲理。杨朱是老子的弟子，所以倡出来的学说，能与鄙人暗合，孟子曰：“杨氏为我，是无君也。”你想：全世界，寻不出一个喽，哪里还有山寨大王出现？所以道家一派学说，为儒家所深斥，而鄙人的厚黑学，就成为世界上最精粹之学说了。
鄙人改字宗吾而后，朝朝日日，用以自警者，“思想独立”而已。一部厚黑学说，千言万语，无非教人“思想独立”而已。思想能够独立，行为才能够独立。夫然后，学术方面，才不为古人之奴，政治方面，才不为豪杰之奴，不独立即为奴隶，并无中立余地。我国一般人，思想不能独立，以致眼前摆着的大道理，看不见，说不出。行为不能独立，以致拥有四万万民众，还受帝国主义之侵凌。读者诸君，负有指挥群众之责，鄙人谨百拜稽首，以“思想独立”四字奉赠。
刘后主降于邓艾，晋李特入蜀，周览山川形势，叹曰：“刘禅有如此江山，而降于人，可谓庸才。”刘琮降于曹操，操曰：“生子当如孙仲谋，刘景升诸子豚犬耳。”读者诸君，努力！努力！如其不然，你我的子孙，翻着历史一看，必喟然叹曰：“中国有如此江山，而受制于强邻，我的曾祖父，可谓庸才。”抑或曰：“有祖当如孙仲谋，吾祖豚犬耳。”诸君！诸君！努力！努力！
从前阿柴有子廿人，临终命各持一箭来，取一箭命折之立断，命以十九箭合折之，则不能断。论之曰：“分则易折，合则难摧。”这是历史上有名的故事。但须善于体会，廿箭合作一束，固然不能折断，请问廿箭合作一束，能不能射死敌人？箭之功用，全在射人，今怕他折断，把他捆作一起，岂不失了射人的功用，又何贵乎有箭？今当抗战建国期中，许多志士，奔走呼号，大都奉阿柴的学说，为天经地义，专干捆箭的工作，把射箭的工作忘却了。
我辈主持国家大计，应当如射箭一般，悬出一个箭垛，四万万五千万枝箭，向同一之箭垛射去。然而今日不能也，其病根有三：（一）专干捆箭的工作，忘却射箭的工作，致使许多志士的能力，郁而不伸。（二）各持一箭，任意乱射，不知箭垛安在。（三）见人手持一箭，即惶大哧道：“你这枝箭，怕不是射敌人的，一定是射我的，快快入下，等我一人射好了。”以上三者，就是我国失败的大病根。知道病根所在，就有治疗之方法了。（一）指出箭垛，（二）教他射箭之法，（三）大着胆子，不要怕别人射我，然后别人一定是射敌人，决不会射我。我们须知：所谓师法古人者，在师其意，不师其迹。善学柳下惠者，莫如鲁男子，我们能实行上述三法，即可谓之善学阿柴。所以我力劝诸君，快快的研究我的厚黑学。
韩非子是懂得厚黑学的人，其言曰：“上君尽人之智，中君尽人之力，下君尽己之能。”所谓尽人之智，尽人之力者，即是枝枝箭的能力，都表现出来。至于尽己之能的下君，即是说：“你众人不必射，等我一人来射。”汉高祖是厚黑名家，能使张良陈平诸人尽其智，黥布彭越诸人尽其力，上君中君，一身兼之，故能统一天下。项羽有一范增而不能用，叹曰：百战百胜，无非尽己之能罢了，遇着汉高祖，只好乌江自刎。
战国策，是古代厚黑学教科书，郭隗谓燕昭王曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。……凭几据杖，眄视指使，则斯役之人至，恣睢奋击，籍叱咄，则徒隶之人至。”现在是民国时代，无所谓君，即无所谓臣。有志用世者，只能于师也，友也，斯役也，徒隶也，四者之中，择一位置。操用人之柄者，亦只能于四者之中，择一以位置之。师与友挺然独立者也，斯役与徒隶，无挺然独立的能力，不得不因人俯仰，供人指挥者也。大凡大功业之告成，斯役与徒隶，亦是不可少之人，然使前后左右，都是这类人布满了，无所谓师与友，那就应了郭隗之言，只好亡国了。
第10节：厚黑随笔（9）
周秦诸子，彻始彻终，是研究厚黑学理，不过莫有发明厚黑这个名词罢了。老子一书，阐明厚黑原理者也，（其说具见厚黑丛话）孙吴管商诸人，厚黑学之实行家也。刘先主临终，嘱后主读六韬商君书，谓其益人神智，可见他对于厚黑学，是有研究的。所以他三顾茅庐。绝不敢使出“眄视使人”一类态度，如果不懂厚黑学，怎能纡尊降礼，把一个“不求闻达”的孔明，罗致出来。
诸葛孔明，是法家一派，手写申韩以教后主，也是精研厚黑学的人，所以当了丞相，能够俯纳群言，集众思，广忠益，这即是使枝枝箭的能力，都表现出来，故出师北伐，司马懿不得不畏之如虎。
鄙人是八股学校修业生，记得壬寅年四川补行乡试，出的题，有“集众思广忠益论”，方鹤齐拟墨有云：“相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智。”鄙人当日读了这两句，低徊往复，讽诵不已，只觉得他说得好，亦不知好处安在。而今始知我胸中孕育有厚黑学理，故不知不觉，深与契合。方鹤齐这两句话，即是四万万五千万枝箭的能力，一齐表现出来的说法，是深合申韩学理的。申子之书不传，我且把韩非之书引两段出来，证明方鹤齐的说法，与法家学说相结合。见得诸葛武侯，学有本原，其称为三代下一人，良非无因。
韩非云：“有智而不以虑，使万物知其处，有贤而不以行，观臣下之所因，有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。”这种说法，岂不是“相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智”的说法吗？
韩非又云：“郑子产晨出，过东匠之门，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：‘夫子何以知之？’子产曰：‘其声惧。凡人于其亲爱也，始病而尤，临死而惧，己死而哀，今哭已死，不哀而且惧，是以知其有奸也。’子产之智，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。……故宋人语曰：一雀过羿，羿必得之，则羿诬矣。以天下为之罗，则雀不失矣。夫知奸亦有大术，不失其一而已矣，不修其理，而以己之胸察，为之弓矢，则子产诬矣。”韩非这篇议论，也即是“相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智”的说法。韩非能够以天下为大罗，雀不失一，我国今日，如有韩非这类人，出而执政，一定能使四万万五千万枝箭的能力，一齐表现出来。所以我甚望读者诸君，把鄙人的厚黑学，细细研究一番，然后去读韩非诸人之书，自然头头是道，包管你成为诸葛武侯第二。
世间的道理，只要研究得彻底，彼此所见，都是一样。儒家与法家表面看去，似乎彼此是不同的，其实不然，四书五经，是儒门经典，秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若其自口出。”这种说法，也即是“相无才天下之才皆其才，相无智天上之智皆其智”的说法。与韩非的主张，有何差别？我们试把韩非之书，细读一遍，又把诸葛武侯本传，细读一遍，即知孔明乃法家一派之醇乎其醇者也。他自比管乐，手写申韩，生平宗仰，已可概见。治蜀严而无赦，更与儒家主旨不类，然而今之孔庙中，则大书曰：“先儒诸葛亮之位”，此其故可深长思矣。
大凡当首领的人，如果自矜其能，把自己的才智表现出来，即会把众人的才智压抑下去，就会成为独夫。殷纣王材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，谓天下皆出已下，卒至身死国灭，首悬太白之旗。故韩非警告人主曰：“去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。”又曰：“矜而好能，下之所欺。”这些道理，西洋科学家如达尔文这类人懂不得，要我辈八股家才懂得。于何征之呢？四川壬寅乡墨有曰：“相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智”，厚黑学者，八股之结晶体也，诸君不懂八股，请读鄙人的厚黑学。
第11节：厚黑随笔（10）
孔明手写申韩，对于厚黑学，有深切的研究，你看他高卧隆中，自比管乐，是何等自负？谓徐元直等曰：“卿等三人，仕进可至刺史郡守。”三人问其所至，笑而不言，这种态度，真是目无余子。然而一当了丞相，立即谦虚起来，下教曰：“初交州平，屡闻过失，后交元直，勤见启诲。”又自称：“资性鄙暗，不能悉纳。”以视南阳隐居时代，先后如出两人，这是什么道理呢？因为在野的名流，与在朝的政治家，地位不同，态度也就不同。当名士无妨吹吹牛，无妨目空一切，一执了政，这种态度，就断乎来不得。王安石不懂这个道理，拿书生的态度去做宰相，所以终归失败。王安石的政策，本是对的，他说：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，道理也很精确，只是态度来得太严厉了，执拗不近人情，把海内公认的贤人君子，如司马光、欧阳修、程明道一类人，都压抑下去了，就不得不归于失败。诸君有志用世，请把王安石和诸葛武侯的态度，下细研究一下。
政治家带不得名士气，带不得书生气。王夷甫，殷深源，名士也，不幸而执政，身败名裂。程伊川，朱元晦，书生也，幸而未执政，至今尚高坐孔庙吃猪肉。程朱连苏东坡这类人，都容不过，岂可在政界中来往？鄙人非名士，也非书生，是一个八股学校修业生，故于人无所不容。薄白学发明家，是反对我的，我还称他为名教功臣，请他入文庙。张列五首先呼我为疯子，也是反对厚黑学的，我将来建厚黑庙，还许他进来配享。一般人只知佛门广大，殊不知厚黑之门，更
