博览群书2006年第11期-第12章
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夫妇倡导生产，为众多的男耕女织农户做出的表率。用意再明显不过了。
山川坛 永乐十八年建，地处正阳门南之西，与天坛相对称。垣墙围绕，周长六里。垣内建有神祇坛、太岁坛和旗纛庙。山川坛正殿七坛：太岁、风云雷雨、五岳、四镇、四海、四渎、钟山天寿山。两庑从祀六坛：左为京畿山川，夏冬两季的月将，右为都城隍，春秋两季的月将。月将即是人们想象出的值月的时间之神。每年仲秋（八月）中旬择日行祭祀之礼。
嘉靖十一年，将山川坛改为天神、地祇两坛。以云雨风雷诸师为天神；岳镇、海渎、钟山、天寿山、京畿并天下名山大川之神为地祇。另建太岁坛专祀太岁。坛西南有先农坛，东有旗纛庙。
神祗坛（天神坛），方广五丈，高四尺五寸，四陛出，各九级。壝墙方二十四丈，高五尺五寸，厚二尺五寸，棂星门六座，正南三座，东西北各一座。坛北设云形青白石龛四座，各高九尺二寸五分。
地祇坛，面阔十丈，进深六丈，高四尺，四陛出，各六级。壝墙亦方二十四丈，高五尺五寸，厚二尺四寸。棂星门形制一如神祇坛，坛北设青石龛山形三座、水形二座，各高八尺二寸。坛东从祀之神位，山水形各一座；坛西从祀神位，山水形各一座，皆高七尺六寸。
由于天神、地祇之祀与朝廷的南北郊祭天地之仪显得重复，所以，在嘉靖皇帝过世后，隆庆元年停止了每年仲秋的祭祀。惟太岁坛的祭祀仍旧举行。
太岁坛在山川坛内东北，中为太岁坛，东西两庑，东为春秋月将，西为夏冬月将，各两坛，南为拜殿。殿东南砌燎炉，殿西为神库、神厨、宰牲亭，亭南为川井，外四天门。东门外为斋宫、銮驾库。嘉靖八年规定，每年孟春（正月）及岁末特祀太岁、月将之神，与享太庙同日。
太岁、月将、日值、时值都是人们想象的主宰时间的神灵，唐宋两朝尚未列入朝廷正式祀典之内，从元朝开始在太史院举行祭祀，明朝正式列为国家祀典之内。太岁即系木星，古人奉为十二辰之神。《说文解字》说：歲字从步从戊。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，就像人走步一样。自子时（23时）至巳时（11时）为阳，自午（11时）至亥（23时）为阴，这就是所谓的太岁十二辰。阴阳家又有十二月将，十二时所直之神，若天已、正罡、太乙、功曹、太冲之类，虽不见经传，却广泛流传。
旗纛庙在太岁殿以东，建于永乐年间，为皇朝祈盼军事安全，兵器经久耐用的祭神之所。神分为旗头大将、六纛太神、五方旗神、主宰战船之神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后神祗五猖等。凡是能够影响皇朝军事行动安全的因素，皆塑造相关之神供奉。神头大将与六纛太神乃是皇帝亲征时的旗帜之神，余者皆为水陆战争时兵器之神。旗纛平日藏于内府，仲秋（八月），遣旗手卫官员祭于庙，霜降日祭于教场，岁暮祭于承天门外。后停止霜降之祭。
先农坛 在山川坛内西南部，永乐中建，坛制一层，石包砖砌、方广四丈七尺，高四尺五寸，四出陛各八级。西为瘗位，东为斋宫、銮驾库，东北为神仓，东南为具服殿。殿前为观耕台，木制，清改面甃金砖。四围黄绿琉璃，方五丈，高五尺，南东西三出陛，各八级，台南为耕田，御耕藉位，高三尺，方广二丈五尺，四出陛。护坛地六百亩，供应黍稷及荐新品物。又有地九十四亩有余，每年税额四石七斗有余，折算亩征五合，太常寺同礼部收贮神仓，以备旱潦。又令坛官种一百九十亩，坛户种二百六十六亩七分。嘉靖中，建圆廪、方仓以贮粢盛。
坛专为祭祀始创耕作于田的人，人们把他称为田祖，谓之神农。祭祀先农与祭社稷同日，都在仲春（二月）上戊日，两者的祈盼内容也相似。祭祀当日清晨，皇帝自宫中起程至先农坛，祭祀神农后，举行亲耕仪式。
皇帝亲耕耤田，在于为万民做出表率，引导农民勤事农田，又祈求社稷，让收成年丰岁稔。皇上祭神农毕，回具服殿更换翼善冠黄袍，稍加休息，在导引官和太常卿的导引下，来到耕耤位面南而立，三公以下从耤者皆就位。户部尚书跪进耒耜，顺天府官员跪进鞭。在导驾官和太常寺卿引导下，皇上秉耒三推以后，户部尚书受耜，顺天府官受鞭。太常寺卿请皇上复位，顺天府官捧青箱播种。皇上登上观耕台，观看三公五推，尚书九卿九推毕。从耕官员各就位。导驾官同太常寺卿引皇上至斋宫阱座，从耕陪祀诸官叩头，顺天府县官员及老人叩首毕。顺天府官率领农夫继续耕种直至结束。
太庙 这里所说的庙不同于寻常人们所讲的宗教寺庙，而是专门奉祀本朝祖先及列祖列宗的地方。坛专门敬祀自然界之神是人们想象出来的，大都是建坛露天而祭，而庙则专门奉祀本朝列祖列宗和历史上有影响的人物。一定要建庙致祭。
明代的太庙是朝廷祭祀本朝列祖列宗的场所。今人称历史上的皇帝，可以使用多种称谓，姓名、年号、庙号、谥号、陵号等。常见的某祖、某宗即是某位皇帝逝世后，升祔太庙时的称号。
敬天法祖是历代皇朝遵行的政治原则，表现在国家祀典仪式上，就是敬天在坛，法祖在庙。坛庙之制为朝廷不可缺少的建筑，只有被选为都城的城市，才有机会建造这样的建筑。
太庙（今劳动人民文化宫）在承天门午门一线以东，与社稷坛相对，永乐十八年建。前正殿，翼以两庑，后寝殿九间，每间一室。历代主位皆南向。儒学历来重孝，事死如事生，所以，太庙的几席诸器供品齐备，一如生仪。
嘉靖十四年二月，始分建九庙，改建世庙，次年十一月完工。太庙门殿皆南向，群庙门东西相向，内门寝殿皆南向。所谓世庙，就是嘉靖皇帝的生父的庙祀。大家知道，嘉靖皇帝是以兴献王之子的身份入继皇位的。他从湖北进京，一登上皇位，就在朝廷上掀起尊生父朱祜杬为皇帝的轩然大波，历史上称为“大礼仪”之争。最终如愿以偿，在太庙东侧为自己的父亲建起了兴献皇帝庙（后称睿庙）。嘉靖皇帝在历史上是一位颇有争议的皇帝。不过他对礼制的浓厚兴趣，直接促成了京师坛庙建设的高潮，也为北京留下了丰厚的物质文化遗产。可见皇权与政府决策对一座城市空间结构的决定意义。
太庙祭祀比较复杂。平日每月都要更换供品，谓之荐新，以时令鲜菜水果及蛋禽、猪、鹿、兔、鱼等按月更换。一年五次祭祀，称之为时享，每年一、四、七、十月的初一日和除夕举行。大致的程序依次为：太常寺卿进铜人，皇帝致斋三日；省牲即皇帝亲自验看为祭祀专门准备的牛犊；在列祖列宗神主及配享亲王、功臣前陈设相应等级的供品。祭祀当天，皇帝在导引官的引导下来到拜位，按迎神，奏中和之曲；初献，奏寿和之曲，舞武功之舞；亚献，奏豫和之曲，舞文德之舞；终献，奏熙和之曲，舞文德之舞；徹馔，奏雍和之曲；还宫，奏安和之曲，这一程序递次而行。初献时奠帛，读祝文；终献后，赐福胙，即表示受到祖宗的庇护赐福之义，酒自神主前的供案上，由执事光禄寺官捧至皇帝前饮受。礼毕还宫，乐止。读祝官捧祝文，进帛官捧帛各至燎位焚烧。
帝王庙 在阜成门内大市街以西。永乐迁都北京，诸祀毕举，只是没建帝王庙以奉祀历代明君贤臣。嘉靖十年（1531年）正月十二日，礼部就修建辟雍与帝王庙做出议案，至次年八月完成。庙正殿名景德崇圣殿，东西两庑，南砌二燎炉。殿后为祭器库，前为景德门，门外，东为神库、神厨、宰牲亭、钟楼。又前为庙街，门东西设两坊，额日景德。立下马碑。
明初都金陵（南京）时，于洪武六年始建帝王庙，奉祀三皇五帝、三王及汉唐宋等朝开国之君，每年春秋致祭。永乐迁都北京以后，由于未建帝王庙，所以在每年春季附祭历代帝王于郊坛，秋祭仍在南京帝王庙举行。嘉靖十一年京师帝王庙建成，遂改在庙内举行。到明朝末年，本庙供奉15帝，正殿中奉太吴伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏（即三皇），东次间，奉安帝金天氏、帝高阳氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏（五帝），西次间奉安夏禹王、商汤王、周武王（三王），东进间奉安汉高祖皇帝、汉光武皇帝，西进间奉安唐太宗皇帝、宋太祖皇帝。从祀历代名臣32人，分列殿之两庑。清康熙六十一年，供奉帝王增至143位，功臣增至81位。
皇帝设立帝王庙供奉历代明君贤臣，表明了对统绪连续性和文化继承性的尊重，并没有因为本朝的建立，就竭力抹杀历史，贬损前代之君。历代帝王庙春秋两祭，每年二、八两月的上旬甲日或中旬望日举行。纪念历代帝王属于中祀中从优对待的祀典，由皇帝传制特遣大臣行礼，一般来说，皇帝很少亲临。
文庙 在京师内城东北国子监之东。永乐初年在元代孔庙旧基上重建。大成门崇基石栏，前后三出陛，门左右列戟二十四，门内东西列舍皆北向。大成殿崇基石栏，三出陛，两庑东西相望。丹墀西为瘗所，正南为庙门，门东为宰牲亭、神厨，西为神库、持敬门。正殿初名大成殿，嘉靖九年以后，曾一度改称先师殿，大成门改称庙门。万历二十八年，庙宇顶更换为琉璃瓦，清乾隆二年改用黄琉璃瓦。
文庙是专门用于供奉孔子的神庙。自汉武帝独尊儒术以来，历代皇朝都把孔子尊奉成为惟一的精神领袖，儒学被奉为治国安民的政治经典与思想宝库。无论哪一个皇朝的开国之君及其继承人，只是充当总祭司的政治领袖和权力象征的角色，似乎从来没有想过由自己扮演精神领袖。正是如此，朝代虽屡屡更替，改姓换族，但统治的思想模式、政治体制却一脉相承，文化的同一性、连续性经久不衰。精神领袖与思想学说的不变性，减少了统治成本，增加了在同一政治模式中再建新朝的几率，从而筑就了中华民族追求大一统的品格。
文庙与山川坛一样，也是通行于全国的礼制建筑。在府、州、县、卫凡立学校之处都设文庙，四时释奠于先师。
文庙祭祀仪式，由皇帝传制特遣于每年二月、八月上丁日上香，行三献礼，乐生60人，舞生48人，引舞2人，共110人，即所谓的六佾。文庙祭祀在明朝和清朝光绪以前虽列在皇朝中祀之典，但备受重视，祭日当天皇帝升殿传制，派大臣前去祭祀。有时皇帝还要亲临。光绪三十二年十二月升为大祀。
汉寿亭侯庙 在宛平县署之东（今地安门西大街），成化十三年建，俗称白马庙。每年五月十三日，遣太常寺官致祭。蜀汉关羽自蜀汉景耀三年追谥壮缪侯后，历经两晋隋唐至宋初未见显达，从宋哲宗封其为显烈王起，累朝隆崇，万历四十二年秋，奉敕晋封三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。庙祀跻身皇朝中祀。
关羽是忠义的化身，在缺乏制度法律资源的年代，人们对从一而终，事主任事忠贞不二的品行尤为倚重。无论是谁都极其希望交往的对方表现出对自己的忠心。所以，不管官方还是民间，都自愿创立了许多关帝庙。从京师到地方关帝庙林立，也许是各类庙宇中，数量最多的。清朝继承了这一传统，并有所发展。
堂子 堂子祭天为满洲旧俗，入关之初，即在长安左门外玉河东岸南侧择地修建堂子。正中面南飨殿五间，上覆黄琉璃瓦，汇祀群神。前为面北的拜天圆殿，中设神杆石座，稍后两翼分别设立六行，每行六个杆座。面北第一排为皇子，第二排为亲王，第三排为郡王，第四排为贝勒，第五排为贝子，第六排为镇国公辅国公所用。均面向北。东南为三间面南的上神殿。祭祀内容庞杂，以元旦拜天、出征、凯旋的仪式最为隆重，届时皇帝必定亲临。其次有月祭、杆祭、浴佛祭、马祭等，由朝廷派官员出席。月祭，每月一祭，除了正月需要占卜择吉日外，其他月份均在初一日举行。月祭祈求的是生命健康和子孙永年。杆祭，即立杆大祭，三月、六月的初一日，或二、四、八、十月的上旬择吉日举行。杆系松木，长三丈，直径五寸，祭祀前一个月，采自延庆州（今北京延庆县），树梢留九层枝叶，以下修成架杆状，运至堂子，祭前一天树立在石座上。浴佛祭，四月八日是释加牟尼的诞辰。届时，从大内坤宁宫请来佛亭和菩萨、关帝像举行祭祀。在现代交通产生以前，马在战争与交通方面担负的功能是不可或缺的。因此，就像马祭祝词期待的那样，“神其贶我，神其佑我”，让马的体魄健壮，奔驰如飞，同时不被偷盗。一所祭堂容纳了满洲人太多的期望，多少能证明关外民族在发展早期的信仰、迷信的特点。堂子，充分体现清初保持满洲旧俗的心态，与一再坚持的满语骑射如出一辙。尽管如此，随着时间推移逐渐萎缩，到了晚清已变得无足轻重了。更多的情况下，表现为民俗，而不是祭祀。
狂野之梦中的焰火
田 松
一
前几年有一部《科学的终结》曾经轰动一时，作者霍根在书中记叙了惠勒的下楼法。惠勒送他下楼，步伐很快，在楼梯拐弯处，惠勒突然一跃而起，抓住扶手，身体腾空，利用惯性和离心力在空中完成了转弯，等身体落下时，继续下楼。这种对物理规律的特殊应用让霍根叹为观止，因为惠勒当时已经七十多岁了。
与其同时代的物理学家相比，约翰·阿奇博尔德·惠勒（John ArchibaldWheeler，1911～）的名气远远不如他的博士后合作导师玻尔，他的同事爱因斯坦，也远远不如他的学生物理顽童费曼。在“懂与不懂，读了就有收获”的霍金流行了几年之后，很多人都知道了黑洞这种奇怪的天体，但是很少有人知道，“黑洞”这个名字是惠勒给起的。
惠勒虽然没有得到中国人看重的诺贝尔奖，但是他无疑是美国最重要的物理学家之一。作为物理学家，惠勒最重要的工作是与玻尔合作，在1942年共同揭示了核裂变机制。并参加了研制原子弹的曼哈顿工程。他还是美国第一个氢弹装置的主要设计者之一。
而在我看来，惠勒对后人深远影响的是他作为物理学思想家或者哲人科学家的工作。惠勒终生关注终极问题，他说：“我无法阻止自己去琢磨存在（exis—tence）之谜。从我们称之为科学之根本的计算和实验，到这个最宏大的哲学问题，其间连接着一个不问断的链条。在这个链条上不会存在这样一个特殊的点，一个真正有好奇心的物理学家会说：‘我就到这儿了，不再往前走了。’”（JohnA．Wheeler and Kenneth Ford，1998，Geons，Black Holes and Quantum Foam，New York：W．W．Norton&pany．p．263）
董光璧先生提出了“后哥本哈根时代”的概念，用以指代玻尔逝世之后的物理学。而惠勒则是承前启后的人物。一方面，惠勒继承了量子力学哥本哈根学派的思想，并把哥本哈根学派的思想推到了极致，如其延迟选择实验、参与的宇宙等；另一方面，他又超越哥本哈根学派，如其万物源于比特、理论的变易性等思想，并提出了未来物理学的某种可能性。——当然，惠勒是否真能算得上承前启后，需要等未来的大事件发生之后才能回溯。
总体来看，当前物理学正处于一个相对平稳的时期，用惠勒本人的话说：“新
