性伦理学-第20章
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情和生儿育女目的的性行为。此外，如果婚姻崩溃，那么传统的家庭单位也就会崩
溃，而家庭单位是传统的西方社会的基本的建筑基石。婚前性行为还鼓励人们把住
行为夸大为婚姻最重要的方面，从而进一步腐蚀我们最重要的社会制度之一。
第二，婚前性行为促成乱交，鼓励临时的而不是持久的男女关系。如果允许婚
前性行为，男女之间通过婚姻而建立和发展起来的持久而有意义的关系就会被“露
水夫妻”的关系所取代，从而把人与人的关系降低到动物的水平。
第三，造成当事人的犯罪感和被唾弃。由于西方的文化和社会也不肯于婚前性
行为，那些发生婚前性行为的人会在心理上产生不同程度的犯罪感，同时他们还会
遭到世人的唾弃。
第四，婚前性关系常常可能生出孩子，这样的孩子出生后，可能以私生子身分
受到抚养。
第五，婚前性行为单纯强调性吸引关系，亵渎了婚姻的神圣性。当两人在对方
心目中都仅仅是性行为的对象时，必然会造成相互失敬，这些坏处，是所谓获得经
验或知识的好处所远远无法补偿的。
基于上述理由，西方社会的许多人对婚前性行为持批评立场。
苏联著名的教育家苏霍姆林斯基曾经从伦理学的高度研究了婚前性行为，并提
出了一个重要的命题：爱情的道德纯洁性，是人类灵魂的一面镜子；理智和意志需
要成为性欲高度警惕的哨兵。具体地说，一个人在产生性欲以前，应当为心灵之美
所迷醉，应当对他人怀有极大的道德责任感。只有在这种情况下，才会有牢固的、
真正的爱情。真正的爱情能使理智有助于感情，能向感情注入道德力量，使内心活
动在道德方面趋于高尚。爱情是对人性的最严格的检验。正如列宁在同克拉拉·蔡
特金谈话时强调指出的，在爱情问题上需要自我克制和自我约束。其中，男子在这
方面起主要作用。每当你感情冲动的时候，一定要自我克制。要知道，爱侣之间的
肉体结合，从道德上解释，是精神的结合：他们互相尊重，决心白头偕老，同舟共
济。要知道，竭力想在婚前发生性行为的小伙子会使内心世界丰富、聪明正直的姑
娘感到极大的侮辱和愤怒。幸福如果建立在性欲之上，这是一种禽兽的情欲，它使
人变得愚蠢和轻率。只有在人的面前展现出人的丰富内心世界——人的尊严、人的
创造能力和社会活动的时候，性欲才具有人与人之间的伦理道德关系的性质。这些，
可视为社会主义性伦理学关于婚前性关系中性伦理的高层次要求。
三、贞操
“我杀了人，触犯了法律，甘愿接受法律的惩罚。我是医学院毕业的大学生，
如果政府免我不死，我将在监狱中继续从事医学研究，服刑满后，更好地发挥我的
一技之长，我向社会疾呼，请在青少年中普及性教育，向失贞妇女伸出同情、理解
的手。帮助她们挣开精神的枷锁。几千年来，对失贞妇女的偏见不能再延续下去了……”
这是一位26岁的女医生在看守所含着热泪写给预审员的信中的一段话。这段话被写
进一篇报告文学，题为《失贞十年后的复仇》，刊登在《婚姻与家庭》杂志1986年
第11期。
《失贞十年后的复仇》，是发生于80年代中国的一出悲剧。这个案件的情节并
不复杂，前因后果也很清楚。刘某行为卑劣，使16岁的少女赵某上当受辱；大学毕
业后，赵某怀着一颗被伤害的心，向恋人李某坦白了一切，李某对恋人的失贞表示
了谅解，可婚后，却又以此苦苦相逼；女医生走投无路，找到10年前夺去她贞操的
刘某，将氰化钾倒入了刘某的酒杯……。透过案中形形色色的现象，我们看到了一
个历史上遗留下来的浓重的阴影。如果撇开个人责任不谈，那么，导致悲剧发生的
主要原因不是别的，正是那个数千年来吞噬了无数女性的幸福和生命，至今仍在人
间肆其余虐的封建贞操观。
贞操观念是人类历史发展到一定阶段的产物，是个历史的范畴。
通过恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，我们了解到：摩尔根在追溯家
庭的历史时，同他的大多数同行一样，得出了一个结论。认为曾经存在过一种原始
的状态，那时部落内部盛行毫无限制的性交关系；因此，每个女子属于每个男子，
同样，每个男子也属于每个女子。所谓杂乱的性交关系究竟是什么呢？这就是说，
现在或较早时期通行的禁例在那时是没有效力的，后来由习俗所规定的那些限制
（当然包括贞操）那时还不存在。但是由此决不能说，在这种关系的日常实践中也
必然是乱得毫无秩序的。近年来，否认人类性生活的这个初期阶段，已成时髦了。
人们想使人类免去这一“耻辱”。而恩格斯却以为，如果戴着妓院眼镜去观察原始
状态，那便不可能对它有任何理解。
那么，贞操观念又是怎样形成的呢？恩格斯告诉我们说：“古代遗传下来的两
性间的关系，愈是随着经济生活条件的发展，从而随着古代共产制的解体和人口密
度的增大，而失去素朴的原始的性质，就愈使妇女感到屈辱和难堪；妇女也就越迫
切地要求取得保持贞操、暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法。
这个进步决不可能发展在男子方面，这完全是由于男子从来不会想到甚至直到今天
也不会想到要放弃事实上的群婚的便利。只有在由妇女实现了向对偶婚的过渡以后，
男子才能实行严格的一夫一妻制——自然，这种一夫一妻制只是对妇女而言的。”
＇注＇不难看出，贞操观念的形成之际，即带有仅仅针对女性的片面性；这种片面性
在阶级社会中又被不断夸大，以致成为男性压迫女性的重要宗教信念和伦理信条。
在原始宗教学说，尤其是在犹太一基督教学说中，禁忌的自然而又不可避免的
补充物便是贞操理论，即把性禁欲升华为一种美德的理论。依据这个专门术语，贞
操实际上被看成了“卓越的”美德。从这个意义上说，“有德行的”姑娘就是戒绝
性快乐或至少减绝为道德规则禁止的性快乐的姑娘。同样，这个性伦理体系也喜欢
把贞操观念等同于“纯洁”观念（直率地说，纯洁的意思就是尚未受过性分泌液的
“玷污”）。基督教天国的主要形象之了圣母玛丽亚，她象某些古代亚洲神话中的
人物一样，被认为是完成了奇异的功绩：她虽然受孕、怀胎并生了一个孩子，却一
直都是个未受玷污的处女。这种观念符合于宗教想象力重新创作出一个作品：“纯
洁”是合乎上帝心意的事情，因而值得人们赞美。
在宗教史上，许多宗教道德体系都接受了这种贞操观，并把它们对性的全部看
法都建立在这样一个中心观念上之上：除非为了生殖，再也没有运用性感官的理由。
即使为了生殖，性感官的运用也只被看作是不幸的必然性和最好加以避免的事情
（正如教士的独身所表明的）。女人是不纯洁的，这无疑是因为她的器官和月经周
期总让人想到生殖功能，因为她的肉体对男人有吸引力，刺激了男人的性交活动
（在犹太人那里，女人和男人分别占据会堂的不同部分）。若非在规定的情况下，
性活动就是一种犯罪，一种最终可能受到死刑惩罚的罪行。这种贞操观象征着那种
以混淆道德品质与生理器官，生理感觉为基础的体系的胜利。
在中国历史上，从奴隶社会到封建社会，对女性的贞操要求经历了一个由宽到
严的发展过程。《周礼》中有“仲春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁”等记
载。自汉以后，历代封建统治者都大力提倡贞节。到了宋朝，随着封建宗法统治的
强化和理学的兴起，作为女子性道德的贞节被强调到无以复加的地步。程颐甚至灭
绝人性地说：“饿死事极小，失节事极大。”在封建礼教的戕害下，不知有多少妇
女葬送了自己的青春和生命。为此，五四新文化运动对封建的贞操观发起了猛烈的
攻击。
胡适曾积极参加“五四”新文化运动，倡导文学改革，作为当时运动右翼的代
表蜚声遐迩，名噪一时。胡适攻击礼教，矛头首先指向以孔孟之道为核心的旧伦理
旧道德，批判封建主义的“节烈”和“孝道”。其代表作即是1918年发表的《贞操
问题》一文。文章对于中国人的贞操问题，有三层意见。第一，我们生在今日，无
论提倡何种道德，总该想想那种道德的真正意义是什么。这篇文字的第一个主意即
是要大家知道“贞操”这个问题并不是“天经地义”，是可以彻底研究，可以反复
讨论的。第二，贞操是男女相待的一种态度，乃是双方交互的道德，不是偏于女人
一方面的。由这个前提，便生出几条引申的意见：（一）男子对于女子，丈夫对于
妻子，也应有贞操的态度。（二）男子做不贞操的行为，如嫖妓娶妾之类，社会上
应该用对待不贞妇女的态度来对待他。（三）妇女对于无贞操的丈夫，没有守贞操
的责任。（四）社会法律既不认嫖妓纳妾为不道德，便不该褒扬女子的“节烈贞操”。
第三，绝对的反对褒扬贞操的法律。理由是：（一）贞操既是个人男女双方对待的
一种态度，诚意的贞操是完全自动的道德，不容有外部的干涉，不许有法律的提倡。
（2）若用法律的褒扬为提倡贞操的方法，势必至造成许多沽名钓誉，无诚实，无意
识的贞操举动。（三）在现代社会，许多贞操问题，如寡妇再嫁，处女守贞等等问
题的是非得失，却都还有讨论余地，法律不当以武断的态度制定褒贬的规条。（四）
法律既不奖励男子的贞操，又不惩男子的不贞操。便不该单独提倡女子的贞操。
（五）以近世人道德主义的眼光看来，褒扬烈妇杀身殉夫，都是野蛮残忍的法律，
这种法律，在今日没有存在的地位。
叶圣陶则把“贞操问题”归之于男子对于女子能实施的“很有努力的诱惑主义”
的突出表现。在他看来，“贞操问题”原是个不成立的名词，因为男女结合最正当
的条件，就是“恋爱”；两相恋爱，便结合起来。这时间的态度，强要名他，就是
“贞操”。倘有一方不复恋爱，那一方虽仍恋爱，也无可奈何，便应当分离开来。
这等说法，果真实现，决没有“贞操”的名词发生。因为爱深必专，专了那有分注
之理？不必说贞，贞的意思自具足了。所以男女对待的态度，应只问恋爱不恋爱。
那时两方都是主动的、自由的，两方果是恋爱深时，彼此互对，觉有一种美感，以
为是精神所托，灵魂所寄的，便是“生死以之”，也不算奴性，无谓。但不可把来
做教训，做诱惑女子的利器。无奈男女结合，很有不恋爱而不分开的。男子根据了
他的自私心，以为倘不巧立名目，就不能维系彼此的关系，于是“贞操”两字就
“应运而生”了。好在这等表彰赞美的手段，比谆谆告诫还回。一般有些意识的，
一样也有虚荣心，就不顾实际，不顾真理，忍心害理去迁就那贞操节烈的一途，那
辈无意识的，也“依样画葫芦”，情愿上这条路去。试问做一个人，不把人生当做
的做，不向幸福方面去做，这人格可完全不完全？
鲁迅在著名的《我之节烈观》一文中，更加尖锐地指出：“道德这事，必须普
遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特
除开男子，绝不相于；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认
为道德，当作法式。”他大声疾呼：要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏
迷和强暴。要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强
暴。要人类都受正当的幸福。
应该说，五四时期对封建贞操观的批判，至今仍有其现实意义。
顺便指出，即使在西方资本主义国家，关于贞操问题的双重道德标准，依然严
重地存在着。美国1981年出版的一本社会学著作中明明白自地写着：谁也不能否认，
几乎女人的全部价值维系在一层薄薄的处女膜上——这也是她们在婚姻中讨价还价
的基础。女人一旦失去了贞操，她们的“流通价格”就会一落千丈。这种“价值规
律”可以说是男权主义和私有制的派生物，有其深远的历史渊源。“百足之虫。死
而不僵”。今天，在许多国家和地区，贞操确实是女人之宝。20世纪的希腊男子还
在声称：一个“二手”的女子是不值钱的。所以在这个国度里，被遗弃的女子常常
带着凶器找男方算帐，迫使“负心郎”用高额代价——血与生命来补偿女子的价值
——名声。再一种“讨债”的办法就是诉诸法律，最终达到向男方索取巨款的目的。
因为只有用这笔“赔款”才能使另一个男子愿意与一个“二手”女子缔结婚姻。＇注＇
这表明，弗洛伊德在1918年所揭示的“处女之谜”继续在现实社会起作用。他当时
说：“着重处女的价值并不是没有道理的，环境和教育所造成的阻力。时时小心，
处处留意，长期地阻挡着少女对爱欲的渴望，致令她一旦冲破阻力，选择了一个男
人来满足她的期许，她便“委终身焉”，而“曾经沧海难为水”，不复能与别的男
人有如期深情了。婚前的长期孤寂造成女人这种“臣服”的态度，十分有助于男人
放心地永久占有她，也使她婚后能抗拒外界的新印象、新诱惑。”“全然地占有一
个女人原是一夫一妻制的本质。”＇注＇
揭露封建贞操观的本质和危害性是一个长期的任务。当然，决不能由此得出可
以不讲贞操或不重视贞操的错误结论。在男女平等、妇女解放的社会主义社会里，
片面的、压迫妇女的贞操观已经失去了赖以存在的基础。我们一定要更新性观念，
加强性道德的宣传和教育，树立新的、与社会主义时代相适应的高度文明的贞操。
这种新的贞操观应当是以男女平等为基石的。不论是男子还是妇女，在两性关系上
都要严以律己，婚前和婚外的性关系是有悖于社会主义性伦理的。这种新的贞操观
是根植于真挚的爱情的。爱情的专一性和排他性，要求互爱者把保持贞操作为自觉
地承担的一种道德责任。但是，不应当不分情由地把某种生理标志作为唯一的衡量
尺度。这种新的贞操观又是适度的和合理的。贞操虽然重要，但它并不是人生的第
一要义。有人说，女性的贞操重于生命，有人说，男子与失贞之女结合是最大的不
幸；这些困于旧俗的说法是不足为训的，把贞操问题绝对化是很荒谬的。对于女性
的失贞，也要实事求是地分析。如果出于本人的过错，应当从中汲取教训。如果出
于暴力所迫，应当勇敢地诉诸法律。但是，不论在哪一种情况下，都不应当自轻、
自贱、厌世、轻生，更不应当干出孤注一掷的蠢事来。在贞操问题上，对于为失贞
而苦恼的女性，应当多一点宽容、同情和谅解。
这里，关键是要对贞操做出科学的理解。
法国作家福禄信尔有一次写信给英国女作家散特说，绝欲的努力是好的，但绝
欲本身不是贞节。我们可以把禁欲和纵欲看成两个动荡而走极端的状态，而贞节即
是一个平衡的状�
