秘藏超能催眠术-第2章
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现在，要把一个醒觉的凡，令他的精神完全停止自发的活动，使他不要有任何的思考．成为一个无念无想的安静状态＋对于外来的刺激或暗示，无论如何都没有批评、反对的精神能力，只能完全容纳这刺激和暗示在精神里，犹如明镜鉴物．丝毫没有反抗，完全依照暗示进行．比较普通人的醒觉或普通睡眠，大异其趣，丽成为另一种特别的精神状态。具有这种力量的便是催眠术了。催眠术的力量，能够使一千醒觉的人陷入上述特异的精神状态里。这种特异的精神状态也可以说是催眠状态的性质。
上述的催眠状态的性质，即是一种自发的精神活动暂时休止．安静地能容纳暗示的性质。凡有这种性质的，都能感应暗示而获得催眠的效果。
关于催眠状态的情形，上面已经说过，除了由自己主观的经验上去回忆外，再没有更好的方法了。那么，催眠状奄的情10该这样儿戏轻狂，对于这种举动心中顿时觉得有点羞耻．立时就停止那种模仿行为了。这种事例就可证明．自发的精神活动具有批评外来翩激的能力。
对着精神自发活动的人，拿着一张纸说是银行的钞票．拿着一杯水说是酒，他必定不会信，而会大加反对．并且还要辨明这是字纸．那是清水．这种事例就可证明，自发的精神活动具有辨别外来刺激的能力。
一个人，如果他处于具有选择、批评、反对能力曲精神活动状态，催眠术上的暗示便不能对他发生效力了；即使对暗示能够一时收效，但不久便会被他拒绝。所以．近代发明的精神治疗，须使受术者的精神自发活动完全停止才能够施术．才能够使受术者获得益处。
现在，要把一个醒觉的凡，令他的精神完全停止自发的活动，使他不要有任何的思考．成为一个无念无想的安静状态＋对于外来的刺激或暗示，无论如何都没有批评、反对的精神能力，只能完全容纳这刺激和暗示在精神里，犹如明镜鉴物．丝毫没有反抗，完全依照暗示进行．比较普通人的醒觉或普通睡眠，大异其趣，丽成为另一种特别的精神状态。具有这种力量的便是催眠术了。催眠术的力量，能够使一千醒觉的人陷入上述特异的精神状态里。这种特异的精神状态也可以说是催眠状态的性质。
上述的催眠状态的性质，即是一种自发的精神活动暂时休止．安静地能容纳暗示的性质。凡有这种性质的，都能感应暗示而获得催眠的效果。
关于催眠状态的情形，上面已经说过，除了由自己主观的经验上去回忆外，再没有更好的方法了。那么，催眠状奄的情10移是什么样的呢？这里举出几个最普遍的情形来做催眠状态的例严．以备参考：
【第一个被术者的说话】
在催眠状态中，观念也静止了．什么事情都不知道，竟连自己身体所处的地方也不情楚。一听到一种命令和说话．好像是天外飞来的．自己很愿意接受，而且不由自主地去遵守履行。至于履行时会发生什么影响，这种细心的顾虑是没有的。听到脚不能动的命令．脚就真的不能动了；昕到把手提高的命夸·手就真的不能不提高了。来听到命令时，心里感到安乐．缒蜉睡去。等听到了要醒觉的命令．便不能不依从地把眼睛睁肝．一时也就醒觉过来丁。
【第二个被术者的说话】
在催眠状态中，心里杂乱的思想忽然像被压抑住的，毫无思虑．毫无意识．很觉安然无事，但并不是陷入一种昏迷无知的境地里，心里还是般其清楚。听到人说有其飞鸟飞下来了．便感觉着一只飞鸟在面前。听说给我的那一杯是糖荼，饮下去确也感觉出甜昧很浓．愿多饮一些。其后听刊安心深睡的话．身体便好像是飘浮空中．垒身不知寄托在哪里了．感觉着平时不易感觉得到的心境．是不能以语言形容的。
【第三个被术者的说话】
起初觉得精神安定．宁静舒服，逐渐更觉沉静下去．一切想念、忧虑、意见都消失了．所存在的，只是一个垒无意识、万事皆空的心境。忽然听说这里是西湖的话．西湖的景象便完垒展开在眼前，闭了眼睛也能看到．西湖是我熟悉的地方·当时的心境便好像住在西湖边。仿佛平日怍梦的模棒，停在一个极安静无我的境地，很不愿意有外来的刺激，所以外面的语言都11听不着·听着也不愿意理它，还是继续沉静下去．到了完全沉睡便愈觉安适。
昕了以上被术者主观的说话．便可以知道催眠状态的情形是什么样的了。不过，人与八的催眠感受性各有不同．所呈现的催眠状态也有区别，所以．催眠状态主观的体验也不是八人千篇一律的。
【第四个被术者的说话】
开始，我对周围的一切声音听得报清楚。渐淅地我越珠越想睡丁，有一个时候我感到“轰’地一下陷入混沌之地，于是日听到老师的说话声。此时，我象一具机器，被教师遥控着，老师让我站起来，我就站丁起来t让我全身僵直，我自动地就僵直了。丝毫没有反抗的余地，一直到老师把我唤醒．我才从中走出来。
第二节催眠术的发展史与
超能催眠术的问世
l古代催眠术
催眠术的实用．远在神权时代便已发现，施术于疾病的治疗上，多收奇特的效果。但催眠术尽管有神效，而一般人对它仍不了解，施术者和被术者都不明白其中的道理。认为这种灵妙现象是由于神力所癌．非人力可以做功。所以t古代操持催眠术的人，大抵多属僧侣，适用于布教，占h和治疗，平民却没有练习的机会。
如在公元前1500年左右．埃及、罗马僧侣每乘着祭日那LZ天·在神前呈现一种失神的状态．来替人占h。
叉有一种占术，术者凝视着他手里所握定的宝石，不久，他的眼睛闭起来了·能够发出预言．可以答复别^所占问的事情·灵验异常（这种占术不单流行于埃及一国．数千年前的希腊m印度的僧侣们．同样如此．细察现存的僧侣们的习惯．有’。部分还存有这种占术的迪风）。
在一世纪时·基督教中另有一拆名叫那斯克的．当教徒们在礼拜的那天，竞能施行纯然的催眠术．教徒闭合双日，静默精神·不久便能发生一种奇特幻觉。这种作法传到2l世纪以后·在希腊教的各处寺院里面也还流行。其中最有名的便是别知卡斯那一派丁．他们所采用的方法是把眼睛凝视着自己的肚脐·就进入一种好像是睡眠的状态而发生幻觉。
在2世纪的后半期，基督教中有一派名叫孟达尼新托的教徒·在宗教仪式上也能应用催眠术原理，做出不可思议的事来。
有一种所谓“神托”的方法，这是希腊得路夫阿洲的阿婆罗神庙惜侣所惯用的。他们在神庙里的地面上掘开一个窟洞，洞里升腾着有硫磺昧的蒸气。术者在旆术的前几天便开始断食，乘着身心疲田的时候．走近那窟洞，把蒸气吸收，精神朦挠．便陷入昏迷的状态了。在这种昏迷的状态中，竟能发生种神预言，而且有应验的。这种‘神托”的方法，在古代罗马、被斯、犹太各处地方，许多^都懂得这样做。
又例如．有所谓“舍利奴”神庙所行的神秘法，流行在希惰阿解亚地方。这种神秘法与今日诱行的催眠凝视法有许多甫同之处。旃行这神秘法的手续．是把一面古镜搁在神庙内的
个浅涸的井底里，倘若由上面俯视下去，便呈露一种薄暗艨13胧的姿容，掩映镜中；麓术者便使用这种设备来做疾病的治疗工具了。如有病人来隶抬，旌术者便命病人俯视井底镜面所缺出的肖像·并在病人身旁讲些安慰的话．这样。病人用不上几天，病真的会得到好转。
以上所述的种种事实．在当时是被看做不可思议的神秘魔术·其实，在现代看来t只是一种催眠术中自我催眠的方法罢了·而当时的人们以为，行使这种魔术的人，是凭精神力的．是非人力所能做到的，这是因为人类智力还处于幼稚阶段。
在古埃及的医术记载里．有一段记事是讲及一十医生只要用手掌放在病人的身上，便能把病治好。这一种神秘的疗法和现代催眠治病的道理是相类似的。法国的佛兰施西一世至路易十世·历代国王都懂得旅行这种神秘的疗法。凡是读到这种传记的，多称奇不已。
假使我们翻开一本新约全书，便能发现这种神秘的治疗方法了。耶稣诞生的当无．其用一句话语或以一举手之劳便能把瘤疾祝疴治愈。虽说全书认为耶稣是运用他的灵由作用来治病，究其原理实则和今日的催眠术治疗原理相同。
催眠术传到中国·可阱远溯周穆王时代，“有西概之国化入来·能入水火贯金石。反山川，移城邑，变万物之形，易他人之虑”．此事袭于“列子”。
综台以上所述的各种事迹看来．可知催眠术的名称在上古时虽未曾出现．但实际上却已经发生在数千年之前。因为当时人类智力开发差．不能了解催眠现象的原理。又因当时迷信观念力量很大。便把这种不能理解的深奥学理推到神的方面来．不再去探隶一卟科学的解释。
古代的人类对于艟眠术的态度既是如此，现代我们想去14考察往日的催眠术的真义和系统是不容易的。为了研究便利起吣·我们冠好把往日的催眠术概称为神话时代的催眠术。2．动物磁气时代的催眠术
用历史的方法研究催眠术，从上古到中古的这一期间内，我｜『＇糙现了一桩极大的憾事．就是古代催眠术不论其方法怎样·收效怎样．与现在我们所研究的催眠术是没有半点关系的…换句话说，即现代催眠术这样发达绝不是由于上古时代的催眠术所遗传下来的。因为上古的催眠术只不过是一种神话，绝没有科学根据，对现代催眠术的研究没有多大益处。假如上古的催眠术能给与我们以助力的话，那么，我们现代的催眠术早已得到发扬光大的机会了。
古代催眠术和现代我们所研究的催眠术截然不同。所以，现在我们所要迫考的历史并不在古代。我们认为，催眠术历史的源头是在中国的占星术时代，其滥觞者便是1775年的麦斯美术。
麦斯美术即是动物磁气术，渊源于占星术，坎在讲述动物磁气术之前应先从占星术讲起．以明系境。
按照天上的星光来占h未来的事变和八的命运的一种法术叫占星术；是以星辰的运动影响着地球和人身的这一种理论作为根据的。在t462年．别提鲁·朋朋那说：“星辰对人类的身体也能起有影响。至于地面上的各种奇异现象．皆可班此说明。人们精神上的抬疗，也不外是天星所影响的结果。”
瑞士有名的医士巴拉昔路撤斯（14 93—1 541年）曾经说过：“整个宇宙之内，完全充满了磁气，人体里的磁气，便是得白天星所分绐的，因此，人体与天星相互间是能发生影响的。人类的生存不但要摄取食物的营养．更要靠充满宇宙的磁气15的影响。又不单是星与人之间有相互影响，人与人之间，困体内磁气的关系·也能相互影响．即人与人之间倘能运用自己的意志而努力，便能发动于别人的意志之上，可把别人的意志征服了。”巴氏又有过精神状态的研究。他主张一个人的精神能够察知未来和遥远的事情。这种精神状态的原理，巴氏把它归入天星与人相互的作用之上。
黑鲁门德（1577 1644年）关于磁气曾经作过一个解释：“相隔的物体，由吸引或排斥作用而生出相互的影响．这就叫磁气·叉古有一种灵气的精神力，可侵人一切物体中．使成运动。”
罗别鲁提天兹多在1640年曾经发表过他的磁气学说．说的是：“任何一种物体·都受天星的影响，磁石也不能例外，它也是受天星影响的一十物体；它是接受了北极星放出来的光而得到磁气力。人的个体也存有磁气力·这种磁气力与地球所存有的磁气力一样，都是有积极或消极作用。两个人相接近的时候·便发生一种吸引或排斥的作用。这种磁气的现象，不仅是在人类的个体里会发生，动植物里也有相似的现象。
屐鲁耶路（1502—1680年）是当代的一千哲学家，他曾经说过：。磁气力是充满宇宙里的一种力，它在字宙问的作用，是犹如将神造的一切事物相联的带子一般。。履氏曾经做过种种的实验，据实验结果，他竟能证明宇宙的一切物体．如植物、动物、矿物、太阳、月亮、海洋等都蕴含着磁气力。又说．人类酌想像、音乐湮情也带有磁气力。
与展鲁耶路同一时代的还有马克斯伟路。马氏曾发表他的生活精神存在说，他的主张是：精神生活凭借遍j菏宇宙的磁气力侵入种种事物中。人身之所以能够活动．也是因为蓄积了16这种精神在身体内的缘故。因此．若是精神减步或虚耗时．就‘t疾病J‘·等到回复强壮时．疾病也就消除了。他也E张月j超目！治疗法渤牺·‘个人精神能影响｝lI他人身上．所以远距离的^靠蝻·也能够活窟的。
典蹦蹙尔‘÷瞪旌克州（1 62肛…l 70｛）年）提到有一种特并舯刨1钉清愈法…枉l 7【l￡纪后半期的时候．已哄动一时了。【也替八医治创伤并爿：用药石．H用手抚摸病人的患处．倭可收到治愈的实教。他自己认为．这是一种磁气力的作啊．但其实是一pp精神疗法，类似于今日流行的催眠暗示疗法。此后一百多年，在德奥间昂有声替的医学家加斯立路（生于i727年）也有一种特异的治疗法，当时获得了极好的评价．求治的人多授了，真可说是门庭若市。他的治疗方法是先令病人陈述病因．他蕊时加以一些询问．在经过相当的时间．病人便呈现一种缘是失神的状态．这时加斯立路便向病人说明他的痫患是被病魔折磨而起的．现在用降魔术强迫病魔逃循．病患就可痊愈丁，加氏说话的时候．运用庄严而带有命夸式的口吻·作为治病的方法。凡经过他施术的病人，多可收到治愈的功效。泡这种治病的方法实在也是一种原始催眠术罢了．而其“降魔法术”．无非是一种病愈暗示而已。
以上的诸家理沦和治疗法大抵都是关于磁气力的．而磁气力又是受天星的影啊。此后依靠个人的智力，练合各家理论．改变古来的传说而成功的一种新学说的．便是我们所要讨论的麦斯美了。
在催眠术历史里应该让麦斯美占一个首席。虽然他所发表的学说不曾标出“催眠术”这一个名词，而用了“动物磁气说”．坦这动物磁气说的运用。完垒和今日的催眠治疗法同一十样子。所以谈到初期的催眠术的历史是不能不从他讲起。现在一在研究他的学说以前t对于他个人的简历．似乎很有叙述的必要。
佛兰安东·麦斯美在1 734年5月23日生于奥地利昆士单丁湖畔的因邦乡中（当时为德国人所占领，故后人有称爱氏是奥国人或称为德国人）。初时是研究神学、哲学的．也修习过法律·最后便致力于医学；毕业于维也纳大学．领有博士头衔，后在维也纳市行医。当时有一位天文学家黑鲁氏发8月磁石治病法，麦斯美也仿效他提倡磁气治疗法，并在理论方面加以说目i，称为动物磁气说。
麦斯美依据动物磁气说施
