爱弥儿-第13章
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料想不到的反问使你感到痛心；不弄得你哑口无言，就弄得你只好叫他停止讲下去。这
时候，要是他发现象你这样一个爱讲话的人突然沉默起来，他将作何感想呢？万一他占
了上风，并且明白他胜过了你，今后就不要提什么教育了；从这个时候起，一切都完了，
他不但不受你的教育，而且还要尽量找你的岔儿。
热情的老师，你要保持纯朴，谨言慎行。只有在防止别人对你的学生施加影响的时
候，你才能采取行动，我以后还要不断地重复这一点；如果可能的话，就连有益的教育
也加以抛弃，以免把有害的教育授予他们。大自然把这个世界造成了人类的第一天堂，
你在这个世界上要当心，不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱
的魔鬼。你既然不能防止一个孩子在外面学别人的样子，所以就必须集中精力把那些样
子按适合于孩子的形象印在他的心中。
冲动的情绪被孩子看到了，就会对他产生巨大的影响，因为这种情绪有十分明显的
表现刺激他，使他非注意不可。尤其是愤怒到极点的时候，就会显得如此的狂暴，以致
附近的人不能不觉察出来。在这种情况下，你不要问是不是正该老师好好地讲一番话的
时候。唉！不要讲什么好听的话了，不要讲，一句话也不要讲。让孩子走过来，因为这
种情景已经使他感到惊讶，不免要问一问你。回答要很简单，就直接根据那些触动他的
感官的事物去回答他。他看见一个面红耳赤、眼冒火花、气势汹汹的人在那里叫喊，所
有这些表现都说明那个人的身体已失去常态。所以，你既不要装模作样，也不要故弄玄
虚，只是沉着冷静地告诉他说：“这个可怜的人生病了，他正在发烧。”你可以趁此机
会用几句话使他对疾病及其影响获得一个观念，因为这也是属于自然的，是他必须遭受
的必然的束缚之一。
这个观念本身是不会错的，他有了这个观念，是不是从小就会把情绪的过度放纵看
作是疾病，从而产生一种厌恶的感觉呢？你是不是认为，即使在适当的时候使他获得这
样一个观念，也不可能象你唠唠叨叨地说教那样产生良好的影响呢？可是，你要注意到
这种观念将产生的效果。在迫不得已的时候，可以把一个桀傲不驯的孩子当作有病的孩
子来处理；可以把他关在房间里，如果必要的话，还可以叫他成天躺在床上，规定他的
饮食，用他自己一天天增多的缺点去吓他，使他觉身那些缺点是非常可厌和可怕的；这
样做，就不致于使他把你为了纠正他的缺点而不得不采取的严厉手段看成是一种惩罚。
如果你因为一时的激动，失去了你施教时应有的冷静和稳重，你就不要想方设法地掩饰
你的错误；你可以坦率地用一种温和的责备口吻向他说：“我的朋友，你使我多么难过
啊。”
此外，还须知道的是，一个小孩子所接受的这种简单的观念，是可能使他产生种种
天真烂漫的想法的，所以，千万不要当着他的面谈论他的天真的言行，即使要谈，也不
要让他发觉。轻率地笑一下，也许就会毁掉你六个月的工作，造成一次终生不能弥补的
错误。我不能不反复地指出，为了做孩子的老师，你自己就要严格地管束你自己。我想，
在两个邻家妇女争吵得最激烈的时候，我可爱的爱弥儿是一定会走到那个吵得最厉害的
妇女面前，用同情的语气向她说：“我的好邻居，你生病了，我是替你十分难过的。”
毫无疑问，这句俏皮话对旁观的人和两个争吵者是不能不产生影响的。这时候，我既不
笑，也不责备他，也不夸奖他，趁他还没有看出这种影响，或者，至少在他还没有想到
这种影响以前，就不论他愿不愿意，都把他带开，赶快用其他的事情分散他的心，使他
不久就把这件事情忘记了。
我的计划并不是要把所有一切的详细情节都一一地谈到，而只是陈述一般的原则，
只是在遇到困难的时候才阐述一些例子。要在社会当中把一个孩子一直带到十二岁都不
使他对人与人的关系和人类行为中的是非有一点儿概念，我认为是不可能的。因此，只
须尽可能晚一些时候才把这些必要的概念灌输给他，并且在不可避免地要让他获得这些
概念的时候，只把当时需要的概念灌输给他，其目的只是为了使他认识到他不是任何人
的主人，他不应当满不在乎地损害别人，或者损害了别人还不知道。有些孩子的性格是
很温和的，我们可以从他们天真无邪的童年时期把他们带养到很大都不会出什么乱子；
但是，也有一些孩子的性格很暴烈，他们那种凶猛的气质发展得早，因此，必须赶快把
他们教养成人，以免迫不得已地要把他们束缚起来。
我们首先是要对自己尽我们的责任；我们原始的情感是以我们自身为中心的；我们
所有一切本能的活动首先是为了保持我们的生存和我们的幸福。所以，第一个正义感不
是产生于我们怎样对别人，而是产生于别人怎样对我们；一般的教育方法还有一个错误
是，首先对孩子们只讲他们的责任，而从来不谈他们的权利，所以开头就颠倒了：他们
应该知道的事情，一样也没有告诉他们，而他们不应该知道的和同他们毫不相干的事情，
却全都对他们讲了。
如果说一定要我去教育一个我刚才描述的那种孩子，我心里会这样想：一个孩子虽
不打人，但要打东西；虽然他不久能从经验中学会尊重一切在年龄和体力上超过他的人，
但他对东西就不一定爱护。因此，应当使他具备的头一个观念，不是自由的观念，而是
财产的观念；为了使他获得这个观念，就必须让他有几样私有的东西。仅仅告诉他说他
有哪些衣服、家具和玩具，那是没有什么意义的，因为，虽然他在用这些东西，但他不
知道他为什么和怎样有这些东西的。即使再进一步告诉他，说他之所以有这些东西，是
因为你给他的，也未必能说明问题，因为，要给人东西，就必须自己有东西，可见一样
东西在归他所有以前是属于别人的；我们要向他讲解的，正是这种财产的原理；至于赠
送礼物，那是一种社会习俗，就用不着向他讲了，因为孩子们在目前是根本不懂得什么
叫社会习俗的。诸位读者，请你们根据这个例子和成千成百个其他的例子仔细想一想，
仅仅在孩子们的头脑中填塞一些他们无法理解的辞儿，怎么就能说是把他们已经教育得
非常好了呢？
因此，我们要追溯财产的起源，因为第一个观念就是从这里产生的。孩子在乡间生
活，就可以获得一些田间劳动的概念；只要他有观察的能力和空闲的时间，就可以做到
这一点；而这两种东西，他都是有的。不论什么年龄的人，特别是象他这样的孩子，是
很想进行创造、模仿和制作，发挥自己的体力和活泼的精神的。所以，只要他看过一两
次别人如何锄地、播种和种植蔬菜，他自己就想去种蔬菜的。
根据上述原理，我是绝不会反对他的意志的；相反，我还要十分的赞成，分享他的
乐趣，同他一块儿劳动，其目的不是为了使他高兴，而是使我自己高兴；至少在他看来
是这样的：我做他种菜的副手，我帮他锄地，一直帮到他自己有足够的臂力锄地为止；
当他把一颗蚕豆种在地里的时候，他就占领这块土地了，这样的占领，当然比努涅斯·
巴耳博亚替西班牙国王把旗子在南海的海岸上一插就算是占领南美，更值得尊重和不可
侵犯。
我们每天都给蚕豆浇水，我们看见它们长起来的时候，简直是高兴极了。我对他说：
“这是属于你的。”他一听这话，就更感到高兴；当我给他解释“属于”这个辞的意思
时，我使他意识到他在这里投入了他的时间、他的劳动、他的辛勤以及他的人格；使他
意识到在这块土地上有他自己的东西，任何人来侵犯，他都有权制止，正如他自己的手，
任何人来强拉，他都可以把它缩回来。
在一个晴朗的日子，他拿着浇水壶急急忙忙地走到那里。啊，多么糟糕！啊，多么
痛心！所有的豆子都被人铲掉了，地也被人翻过了，甚至连种豆的地方也认不出来了。
啊！我的劳动，我的成绩，我所关心的甜美果实到哪里去了？是谁夺去了我的财产？是
谁拿去了我的蚕豆？这个孩子的心中涌起了一片反抗的情绪；第一次遇到这种不平的事
情使他充满了悲伤，眼泪象潮水似地流出来，这个伤心的孩子震天价地哭哭啼啼。我也
为他感到痛苦，感到愤慨；我们四方寻找，见人就问，到处追查，最后才发现是园主干
的；立刻，我们就派人去把他叫来。
可是，这件事情原来是我们做得大错而特错了。当园主弄明白我们为什么对他生气
以后，便开始对我们生一阵更大的气。“怎么，两位先生，是你们糟踏了我的东西！我
在这里种了马耳他瓜，瓜种是别人当成宝贝似的送我的，我还希望等瓜成熟以后就拿来
款待你们；可是你们瞧，为了种你们那些贱豆子，竟把我已经长起来的瓜都搞坏了，使
我再也没有办法补种了。你们给我造成了一个无法弥补的损失，而你们自己也失去了吃
甜瓜的口福。”
让·雅克：我的可怜的罗贝尔，请原谅我们。你在这里曾经辛勤劳动，流了许多的
汗。我已经明白，我们不应该糟踏你种的东西；不过，我们会给你找一些马耳他瓜的种
子来的，而且，我们以后种地，一定要先弄清楚是不是已经有人在那里种了东西。
罗贝尔：唉！两位先生，算了，算了；空闲的土地已经没有啦。我，我种的是我的
父亲所耕耘的土地；人人都是这样，你们看，所有的土地早都被人占完了。
爱弥儿：罗贝尔先生，你种瓜的种子是不是常常丢失？
罗贝尔：不，我的好孩子；因为象你这样淘气的小孩到我们这里来的还不多。我们
谁也不去动一动邻家的园地，每个人都尊重别人的劳动，以便他自己的劳动得到保障。
爱弥儿：可是我，我没有园地呀。
罗贝尔：这同我有什么关系？如果你们要糟踏我的菜园，我以后就不让你们到里面
去了，因为，我不愿意白白地辛苦一阵，收不到东西。
让·雅克：我们可不可以同诚实的罗贝尔商量个办法？请他在这个菜园里划一小块
地方给我们，让我的小朋友和我种东西，条件是，所得的收成我们分一半给他。
罗贝尔：我无条件地给你们一块土地。不过你们要记住，如果你们再来动我的瓜，
我就要铲掉你们的蚕豆。
在试用这个方法把一些原始的观念教给孩子的过程中，我们就可以看出财产的观念
是怎样自然而然地回溯到第一个以劳动占有那块土地的人的权利的。这一点是非常的简
单和明了，能够为孩子充分地理解。从这里一直到产权和交换，就只有一步了，走过这
一步，就应该马上停止。
我们还可以看到，我在这里用两页文字阐述的事情，也许实际做起来就要花一年的
功夫；因为在培养道德观念的过程中，是不能怪我们走得太慢，不能怪我们每一步都走
得太稳的。年轻的教师们，我请你们想一想这个例子，而且要记着，在任何事情上，你
们的教育都应该是行动多于口训，因为孩子们是容易忘记他们自己说的和别人对他们说
的话的，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。
正如我所说的，这样的教育或迟或早是要进行的，只不过是要看学生的性情是温和
还是暴烈而提前或延迟进行的时间罢了；它们的效用是眼睛可以看得出来的；但是，为
了不致于在这些困难的事情中把重要的东西忽略了，我们再举一个例子来谈谈。
你那个性情暴烈的孩子碰到什么就搞坏什么，你不要生气，把他能够搞坏的东西都
放在他拿不着的地方。他打坏他所用的家具，你别忙着给他另外的家具，让他感觉到没
有家具的不方便。他打破他房间的窗子，你就让他昼夜都受风吹，别怕他受风寒，因为，
宁可让他着凉，不可让他发疯。绝不要埋怨他给你造成的种种麻烦，不过，你要让他头
一个感觉到这些麻烦。最后，你才叫人来修理窗子，你自始至终什么话都不要说。他又
打破了呢，那就换一个方法；你不要生气，只是直截了当地告诉他说：“这些窗子是我
的，是我费力气安在那里的，我不能让它们打破。”然后，你把他关在一间没有窗子的
黑屋里。这样做的时候，如果他还要吵闹和发脾气，那就谁也不去理他。不一会儿他就
会泄气和改变声调，在那里哀声叹气地诉他的苦的；一个仆人到那里去，这个造反的人
就会请那个仆人把他放出来。叫那个仆人不要找什么借口说不能放他，只回答他说：
“我的窗子也是不愿意人家打破的。”说完就走开。让孩子在那里呆几个小时，呆到足
以使他在里面感到心烦，而且能够把这件事情记在心里以后，才派个人去叫他同你订一
个条约，根据这个条约，你还他的自由，而他今后也不再打破你的窗子。这样做，他觉
得再好不过了。他叫人来请你去看他；你到他那里去，他向你提出他的条约，你马上就
接受，同时对他说：“这个想法很好，对我们两人都有好处；你为什么早不想到呢！”
然后，既不问他还有没有什么异议，也不要他说他坚决遵守他的诺言，你只是欢欢喜喜
地拥抱他，并且马上把他带到他的房间去，好似这个条约一发誓遵守，就是神圣不可破
坏的。采取这种做法，你想他对这些约定的信念和它们的用途会抱怎样的看法呢？在这
个世界上，只要还找得到一个孩子（当然是指尚未娇养坏的孩子）经过这样的教训之后
还故意打破窗子的话，那就算我错了。按照这样的次序去做吧。当这个顽皮的孩子在地
上挖一个窟窿种蚕豆的时候，他绝没有想到他是给自己挖牢房，让自己的知识迅速地把
他关在里面。
我们现在已进入道德的世界，这里向罪恶打开了大门。欺骗和撒谎的行为将随着社
会习俗和义务而同时产生。一个人既能做他不应该做的事情，也就想掩饰他该做而未做
的事情。一种利益既可使人许下诺言，则更大的利益就可使人违反诺言。问题不只是在
于违反了诺言可以不受惩罚，而是因为有天然的手段；他可以隐瞒，可以撒谎。由于我
们不能防罪恶于未然，到现在就只好对罪恶的行为加以惩罚。人生的种种不幸就是这样
随着人的错误而同时开始的。
在这方面，我说的话已经是够多了，其目的是为了使大家明了我们不能为了惩罚孩
子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。所以你不要去
斥责他们撒谎，绝不要仅仅因为他们撒谎而处罚他们，而要使他们明白，如果撒谎，则
谎言的种种不良后果都要落在他们的头上，例如，即使说的是真话，也没有人相信；即
使没有做什么事情，也要被别人不由分辩地指责说干了坏事。不过，我们要向孩子们讲
解清楚什么叫撒谎的行为。
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爱弥儿（第二卷）
第四节
谎言有两种：一种是就过去所做的事情撒谎，一种是就将来承�
