爱弥儿-第36章
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们，我们就爱他；谁在损害我们，我们就逃避他；谁企图损害我们，我们就恨他。
小孩子的第一个情感是爱他自己，而从这第一个情感产生出来的第二个情感，就是
爱那些同他亲近的人，因为，在他目前所处的幼弱状态中，他对人的认识完全是根据那
个人给予他的帮助和关心。起初，他对他的乳母和保姆所表示的那种依依之情，只不过
是习惯。他寻找她们，因为他需要她们，找到她们就可以得到益处。这是常识而不是亲
热的情意。需要经过很多的时间之后，他才知道她们不仅对他有用处，而且还很喜欢帮
助他；只有到这个时候，他才开始爱她们。
所以，一个小孩子是自然而然地对人亲热的，因为他觉得所有接近他的人都是来帮
助他的，而且由这种认识中还养成了爱他的同类的习惯；但是，随着他的利害、他的需
要、他主动或被动依赖别人的时候愈来愈多，他就开始意识到他同别人的关系，并且还
进而意识到他的天职和他的好恶。这时候，孩子就变得性情傲慢、妒忌，喜欢骗人和报
复人了。当我们硬要他照我们的话去做的时候，由于他看不出我们叫他做的事情的用处，
他因而就会认为我们是在任性了，是有意折磨他，所以他就要起来反抗。如果我们一向
是迁就他的，那么，只要在什么事情上违反了他的心意，他就要认为我们是在反叛他，
是存心抗拒他；他就要因为我们不服从他而拍桌子打板凳地大发脾气。自爱心所涉及的
只是我们自己，所以当我们真正的需要得到满足的时候，我们就会感到满意的；然而自
私心则促使我们同他人进行比较，所以从来没有而且永远也不会有满意的时候，因为当
它使我们顾自己而不顾别人的时候，还硬要别人先关心我们然后才关心他们自身，这是
办不到的。可见，敦厚温和的性情是产生于自爱，而偏执妒忌的性情是产生于自私。因
此，要使一个人在本质上很善良，就必须使他的需要少，而且不事事同别人进行比较；
如果一个人的需要多，而且又听信偏见，则他在本质上必然要成为一个坏人。按照这个
原则，就很容易看出我们怎样就能把孩子和大人的欲念导向善或恶了。是的，由于他们
不能始终是那样地单独生活，所以他们要始终保持那样的善良是很困难的。这种困难还
必然随他们的利害关系的增加而增加，何况还有社会的毒害，所以我们在这方面不能不
采取必要的手段和办法防止人心由于有了新的需要而日趋堕落。
人所应该研究的，是他同他周围的关系。在他只能凭他的肉体的存在而认识自己的
时候，他应当根据他同事物的关系来研究他自己，他应当利用他的童年来做这种研究；
而当他开始感觉到他的精神的存在的时候，他就应当根据他同人的关系来研究自己，他
就应当利用他整个的一生来做这样的研究，现在我们已经达到开始做这种研究的时候了。
一到人觉得他需要一个伴侣的时候，他就不再是一个孤独的人，他的心就不再是一
个孤独的心了。他同别人的种种关系，他心中的一切爱，都将随着他同这个伴侣的关系
同时发生。他这第一个欲念很快就会使其他的欲念骚动起来。
这个本能的发展倾向是难以确定的。这种性别的人为另一种性别的人所吸引，这是
天性的冲动。选择、偏好和个人的爱，完全是由人的知识、偏见和习惯产生的；要使我
们懂得爱，那是需要经过很多时间和具备很多知识的。只有在经过判断之后，我们才有
所爱；只有在经过比较之后，我们才有所选择。这些判断的形成虽然是无意识的，但不
能因此就说它们是不真实的。真正的爱，不管你怎样说，都始终是受到人的尊重的，因
为尽管爱的魅力能使我们陷入歧途，尽管它不把那些丑恶的性质从感受到爱的心中完全
排除，而且，甚至还会产生一些丑恶的性质，但它始终是受到尊重的，没有这种尊重，
我们就不能达到感受爱的境地。我们认为是违反理性的选择，正是来源于理性的。我们
之所以说爱是盲目的，那是因为它的眼睛比我们的眼睛好，能看到我们看不到的关系。
在没有任何道德观和审美观的男人看来，所有的妇女都同样是很好的，他所遇到的头一
个女人在他看来总是最可爱的。爱不仅不是由自然产生的，而且它还限制着自然的欲念
的发展；正是由于它，除了被爱的对象以外，这种性别的人对另一种性别的人才满不在
乎。
我们喜欢什么，我们就想得到什么，而爱则应当是相互的。为了要受到人家的爱，
就必须使自己成为可爱的人；为了要得到人家的偏爱，就必须使自己比别人更为可爱，
至少在他所爱的对象的眼中看来比任何人都更为可爱。因此，他首先要注视同他相似的
人，他要同他们比较，他要同他们竞赛，同他们竞争，他要妒忌他们。他那洋溢着感情
的心，是喜欢向人倾诉情怀的；他需要一个情人，不久又感到需要一个朋友。当一个人
觉得为人所爱是多么甜蜜的时候，他就希望所有的人都爱他；要不是因为有许多地方不
满意，大家都是不愿意有所偏爱的。随着爱情和友谊的产生，也产生了纠纷、敌意和仇
恨。在许多各种各样的欲念中，我看见涌现了偏见，它宛如一个不可动摇的宝座，愚蠢
的人们在它的驾驭之下，竟完全按别人的见解去安排他们的生活。
把这些观念加以扩充，你就可以发现我们以为我们的自尊心在形式上好象是天生的
想法是从那里来的，你就可以发现自爱之心为什么不能成为一种绝对的情感，而要在伟
人的心中变为骄傲，在小人的心中变为虚荣，使所有一切的人都不断地想损人利己。在
孩子们的心中是没有骄傲和欲念的根源的，所以不可能在其中自发地产生，纯粹是我们
把这些欲念带到他们心中的，而且，要不是由于我们的过错的话，这些欲念也不可能在
他们的心中扎下根的；但是，就青年人来，情况就不是这样了，不管我们怎样努力，这
些欲念都会在他们心中生长起来。因此，现在是到了改变方法的时候了。
让我们首先就这里所阐述的紧要阶段谈几个重要问题。从童年到青春期，这段时间
并不是象大自然那样安排度过的，它对每个人要随人的气质而变化，它对民族要随风土
而变化。每一个人都知道，在这一点上炎热的地区和寒冷的地区的差别是很显著的，性
情急躁的人要比别人成熟得早一些；但是，人们可能会搞错这当中的原因，可能把精神
的原因往往说成是物质的原因，这是当代的哲学家们常犯的错误之一。自然的教育进行
得晚，进行得慢，而人的教育则进行得过早。前一种教育，是让感官去唤起想象；后一
种教育，则是用想象去唤起感官；它使感官还没有成熟就开始活动，这种活动起先将损
伤个人的元气，使他的身体衰弱，往后甚至还会削弱种族的。有一种看法认为这是由于
风土的影响，而另外一种更普遍和更肯定的看法则认为受过教养的文明人的发情期和性
能力，总是比粗野无知的人的发情期和性能力成熟得早些。孩子们有一种特异的聪敏，
可以透过端庄的外表发现其中掩盖的一切不良风俗。人们教他们所说的那种一本正经的
话，向他们灌输的为人要老实的教训，以及用来蒙蔽他们眼睛的种种神秘的面纱，反而
成了刺激他们好奇心的因素。显然，按照你们所采取的方法，你们装模作样地不让他们
知道某种事情，反而教他们知道那种事情；在你们给他们的各种教育中，只有这种教育
他们才最能融会贯通。
你从经验中就可以知道，这种愚蠢的方法在多大的程度上加速了自然的作用和毁坏
了人的气质。这一点，是城市人口衰退的主要原因之一。年轻人很早就耗尽了他们的精
力，因而成长得很矮小、柔弱，发育不健全；他们不是在成长而是在衰老，正如你们使
葡萄在春天结实，使它在秋前就枯萎而死是一样的。
必须在粗豪质朴的人们当中生活过，才能知道快乐无知地生活可以使孩子们一直到
多大的年龄都还是那样的天真。看见男孩子和女孩子是那样心地坦然地在年轻貌美的时
候做那些天真的儿童游戏，看见他们在亲热中流露出纯洁的愉快的心情，真是令人又高
兴又好笑。最后，当这些可爱的年轻人结了婚，两夫妇互相把他们个人的精华给予对方
的时候，他们双方将因此更加亲爱了；长得结结实实的一群孩子，就是任何力量都不能
加以破坏的这种结合的保证，就是他们青年时期美好德行的成果。
既然人获得性知识的年龄，是随人所受的教育以及随自然的作用而有所不同，则由
此可见，我们是能够以我们培养孩子的方法去加速或延迟这个年龄的到来的；既然身体
长得结实或不结实，是随我们的延迟或加速这个发展的进度而定，则由此可见，我们愈
延缓这个进度，则一个年轻人就愈能获得更多的精力。我现在所谈的还纯粹是对体格的
影响，你们不久就可看到，这些影响的后果还不只是限于身体哩。
人们时常争论这个问题：是趁早给孩子们讲明他们感到稀奇的事情呢，还是另外拿
一些小小的事情把他们敷衍过去？现在，我从上述的论点中找到了解决这个问题的办法
了。我认为，人们所说的两个办法都不能用。首先，我们不给他们以机会，他们就不会
产生好奇心。因此，要尽可能使他们不产生好奇心。其次，当你遇到一些并不是非解答
不可的问题时，你不可随便欺骗提问题的人，你宁可不许他问，而不可向他说一番谎话。
你按照这个法则做，他是不会感到奇怪的，如果你已经在一些不重要的事情上使他服从
了这个法则的话。最后，如果你决定回答他的问题，那就不管他问什么问题，你都要尽
量地答得简单，话中不可带有不可思议和模糊的意味，而且不可发笑。满足孩子的好奇
心，比引起他的好奇心所造成的危害要少得多。
你所作的回答一定要很慎重、简短和肯定，不能有丝毫犹豫不决的口气。同时，你
所回答的话，一定要很真实，这一点，我是用不着说的了。成年人如果意识不到对孩子
撒谎的危害，就不能教育孩子知道对大人撒谎的危害。做老师的只要有一次向学生撒谎
撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
某些事情绝对不让孩子们知道，对他们来说也许是最好不过的；但不可能永远隐瞒
他们的事情，就应当趁早地告诉他们。要么就不让他们产生一点好奇心，否则就必须满
足他们的好奇心，以免他们达到一定的年龄后，受到自己的好奇心的危害。在这一点上，
你在很大的程度上要看你的学生的特殊情况以及他周围的人和你预计到他将要遇到的环
境等等而决定你对他的方法。重要的是，这时候在任何事情上都不能凭偶然的情形办事；
如果你没有把握使他在十六岁以前不知道两性的区别，那就干脆让他在十岁以前知道这
种区别好了。
我不喜欢人们装模作样地对孩子们说一套一本正经的话，也不喜欢大家为了不说出
真情实况就转弯抹角地讲，因为这样反而会使他们发现你是在那里兜着圈子说瞎话。在
这些问题上，态度总要十分朴实；不过，他那沾染了恶习的想象力，使耳朵也尖起来了，
硬是要那样不断地推敲你所说的话的词句。所以，话说得粗一点，没有什么关系；而应
该避免的，是色情的观念。
尽管行为端正是人类的天性，但孩子们自然是不知道这一点的，只有在知道有罪恶
的时候才知道要行为端正；所以，当孩子们还没有而且也不应当有关于罪恶的知识的时
候，他们怎样会有从这种知识中产生的认识，想到要行为端正呢？如果教训他说要行为
端正和诚实，这无异是在告诉他们说有些事情是可羞的和不诚实的，无异是在暗中驱使
他们想知道这些事情。他们迟早是会知道这些事情的，只要有一个小小的火花把他们的
想象力点燃以后，就一定会加速使他们的感官火热地动起来的。凡是脸儿会发红的人，
就有犯罪的能力了；真正天真的人对任何事情都是不害羞的。
孩子们还没有具备成年人所有的那些欲望，但同成年人一样，他们也是容易沾染那
些伤害感官的猥亵行为的，因此他们也可以接受针对这种行为所施行的良好教育。我们
要遵照自然的精神，它把秘密的快乐的器官和令人厌恶的排泄的器官放在同样的地方，
从而有时以这种观念，有时又以另一种观念教导我们在任何年龄都同样要那样的谨慎；
它教成年人要节制，它教小孩子要爱干净。
我认为，要使孩子们保持他们的天真，只有一个良好的办法，那就是：所有他周围
的人都要尊重和爱护他们的天真。不这样做，则我们对他们所采取的一切控制办法迟早
是要同我们预期的目的产生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不经意地
做一下手势，都会使他们明白我们在竭力隐瞒他们什么事情；他们只要看见我们向他们
掩饰那件事情，他们就想知道那件事情。文雅的人同孩子们谈起话来咬文嚼字，反而使
孩子们以为其中有些事情是不应该让他们知道的，因此对孩子们讲话决不要那样的修饰
辞藻；但是，当我们真正尊重他们的天真的时候，我们同他们谈话就容易找到一些适合
于他们的语句了。有一些直率的话是适合于向天真的孩子们说的，而且在他们听起来也
是感到很喜欢的：正是这种真实的语言可以用来转移一个孩子的危险的好奇心。同他说
话的时候诚恳坦率，就不会使他疑心还有一些事情没有告诉他。把粗话同它们所表达的
令人厌恶的观念联系起来，就可以窒息想象力的第一个火花。我们不要去禁止他说那些
话和获得那些观念，但是我们要使他在不知不觉中一想起那些话和那些观念就感到厌恶。
如果人们从心眼里始终只说他们应当说的话，而且他们怎样想就怎样说，则这种天真烂
漫的说话方式将给他们省去多少麻烦啊！
“小孩子是怎样来的？”孩子们是自然而然地会提出这个令人为难的问题的；对这
个问题回答得慎重或不慎重，往往可以决定他们一生的品行和健康。做母亲的如果想摆
脱这个难答的问题，同时又不向他的儿子说假话，最直截了当的办法是不准他问这个问
题。如果我们老早就使他在一些无关紧要的问题上听惯了我们这样的回答，如果他不疑
心这种新的说话语气含有什么神秘的东西，那么，这个方法也许是可以收效的。但是，
做母亲的是很少采用这样的回答方式的。“这是结了婚的人的秘密，”她也许会这样告
诉他，“小孩子不应该这样好奇。”这样一来，倒是容易使母亲摆脱这个难题，但她要
知道，她的孩子在她那种嘲弄的样子的刺激之下，反而会一刻也不停地想知道结了婚的
人的秘密，而且，他用不着多久的时候就可以知道这个秘密是怎样一回事情。
让我告诉你们，对这个问题，我曾经听到过一个迥然不同的回答，这个回答之所以
特别使我的印象深刻，是因为它出自一个在言语和行为上都是十分谨慎的妇女之口，不
过，这个妇
