2006-4-10李敖系列之13李敖秘藏日记-第5章

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　　五、能大量真爱一些女孩子甚好。
　　六、整天看书不是办法，时间上加长而混拖式的读法亦不好，当集中精力于零星时间中专心读之。
　　七、《现代民族主义演进史》，这才是历史。
　　八、罗素一辈子是怎样生活的，著了多少书，要这样生活，多看外国大学者之生活方式与传记！要看他们排出表，每年著多少书。D．
　　H．Lawrence亦然。每日生活方式要像一个大文学家、哲学家（一九五九年九月二日夜十二时又记）
　　九、阿星朋友黄达雄真是好人，经一的，新竹中学。
　　十、伟大只从某点看，完人自古从无有。
　　十一、她真不能算是一个好人，她的确恶性重大，家教甚
　　十二、夜与子维、祝泰看归主球赛，我总觉得这些球棍没出息。
　　六月二十六日　星期四
　　一、供给减少，相对价值高。
　　二、图书馆中，Y来得好早，互望而已，她队排在前面，仍坐在老位置。
　　三、来梦儿也来了！目光互对一次，在取书时。
　　四、风度多重要，又多可爱，如在参考室对昌平。风度要在任何情况下都不失去才算。　五、昨见一女孩子对管理员〃笑脸说话〃，甚好，当声出而笑脸至，笑脸要如拔枪那样快。
　　六、不说女孩子缺点！不言人过。
　　七、赴外文系图书馆，在外文系找书而见我之能力。见劳伦斯等之传，西方书为一新世界，要向那方面发展。孟祥柯说久仰。每日至少
　　交一友甚好。
　　八、与子维在荷池边讲话，楼下是X，一直在看我的一举一动，十目所视，十手所指，风度多重要！
　　九、中午来时，似该向Y打个招呼，状甚可人怜，衣裙甚漂亮。
　　十、可写封信给胡适。
　　十一、我到里屋找昭先，来梦儿回头看。　十二、故意装不知问人，故意错，如〃牛克思〃、如〃玛丽梦莲露〃。
　　十三、练习十分钟的小睡，利用零碎时间先休息的办法甚好。
　　十四、与英善言卡片本做法。
　　十五、孙玉华，中文三。
　　六月二十七日　星期五
　　一、花二元购扇子一把。
　　二、袁天中言我〃笑得好甜〃，笑咪咪的很迷（女）人。
　　三、周柏详请教恋爱，说得使他佩服而归。
　　四、中午昌平言，看到我才知道〃潇洒〃两字的意义。
　　五、编〃依依词〃，一抬头，Y在看，这种交情真好玩。
　　六、〃凝〃很美、很好。
　　七、假如以后还有不高兴的话，那么愈不高兴，愈要在外表上强快乐起来。　八、愈想愈是去她的！她等于不愉快。
　　九、〃凝〃转到我左面来，我发现我忽然爱起她来了，她真的瘦弱得可爱。
　　十、该买一支细钢笔。
　　十一、每一个人的个人日记都是善良的。
　　十二、与同室照相。
　　六月二十八日　星期六
　　一、考近古史，L真是不美了。
　　二、愈看愈不顺眼。
　　三、近四时去参考室。
　　四、宁波人，中文系，倪析。周正华，湖南人，耀祖之友。
　　五、夜与庄吉吉谈。此生当唤起中国西化之风气。有理想和抱负，勿泥于目前的小不幸，要有大眼光与气派（勿如毓生等）。
　　六、一定要随手作记，勿忘也，凡与人谈，即备纸笔。与晚辈亦然。并多通函续。
　　
　　大学日记（五）
　　六月二十九日　星期日
　　一、（一）中国十万分之一地图，英国送的，边疆部分皆撕去。（二）有文字历史三三OO年。（三）李世民妈妈祖母皆外国人。……晨
　　参加边疆语文学会，随手记以上三事。
　　二、李维城之笔记法甚好，可法之。可借其笔记考研究院。
　　三、胡述兆说我风度翩翩。
　　四、与陈淑平、石缦仪小谈，石对我颇称赞。
　　五、始迁床初睡。
　　六月三十日　星期一
　　一、考明清史。
　　二、绝不发脾气，太蠢了。
　　三、夜与老马去碧潭，连日为考试甚累，此种松弛甚为必要。晚山无底甚美。老马今日考上翻译官第九名。看月要背景。解语花中〃解
　　语〃二字甚好。要做〃天下土〃。避免（太多的）实际来往才有诗情画意。十八罗汉乃向马（以示英雄好汉）。保罗初反对耶稣，反成最好之信徒。又去空军烈士纪念塔之坟场。我的山林气不如老马。
　　四、剑秋说我〃烧酒〃。
　　五、亲情、友情、爱情皆需距离，距离之义大矣哉！与任何人都该如此。
　　六、今晚之游甚愉快。
　　
　　大学札记
　　前记
　　这是我二十五年前的一批札记，时间在一九五七年二月到十一月，我那时二十一二岁，在台湾大学历史系念二到三年级。
　　这批札记大部分是修养性的，从这批札记里，可以看到在我成长的过程中，我曾花了许多气力来把自己锻炼成钢铁。锻炼的方法，不论是东海圣人的，还是西海圣人的，我都一网兜收，从摸索和试验中，求得安身立命。我这种自我炼钢，是很用心的，我今天能有一些个性、一些独来独往的气魄、一些“虽千万人，吾往矣”的决绝，追溯起来，都跟我早年的刻苦自励有深切关系。
　　如今，在这批札记写后二十五年，我把它们公布，我相信：对想了解自己、想了解时代、想了解李敖的人们，多少总有些施教的作用和历史的意义，因此我就不再“藏诸名山”了。一九八二年八月五日
　　
　　大学札记（一）
　　担当
　　独坐图书馆中，身着大衣，静望窗外，自觉颇有些担当的进境，担当的表现是深沉、冷静、沉着、持重、和气、淡漠，忍耐得住，不浮动张皇。（一九五七年二月十一日）
　　去南港
　　昨日下午与姚从吾先生约好今日赴南港，七点五十分在温州街口见姚先生及庄申，同坐车去中央研究院，读书竟日，中午与庄申谈，并赴徐姜书寓，又同到历史语言研究所书库中大谈。（一九五七年四月二十八日）
　　牛津运动的气象
　　十九世纪的英国曾起了一种宗教革新运动棗牛津运动（Th　Oxford　Movement），初起时其未来之领袖纽曼（　New－man）、弗劳德（Froude）、基布尔（Keble）等，痛恨英国国教的腐败，很想大大的改良一番，他们做了一些宗教性的诗歌，汇成一集，由纽曼题荷马的诗句于卷首：
　　如今我们回来了，你们看便不同了。
　　（You　shall　know　the　difference　now　that　we　are　back　again…lliad；　xviii，　1；125．）
　　我很喜欢这个小故事。（一九五七年五月十五日）
　　消极只是暂时的
　　自我训练的成绩到底不是悲观的，消极突击我一两小时，终于又被我消灭掉，万念俱灰的情绪毕竟是浮光掠影，它们在我心头的盘据愈来愈不能长久了，我清楚的知道我已逐渐变得坚强、变得有志气，当我漫步在街头，到处看到的是软弱的男人们，我无法容忍我自己竟和他们一样，我若不能使我与他们比起来有大大的不同，我将感到极端的可耻。（一九五七年玉月十六日）
　　英雄之气的意志
　　我做人在方法上的两大元素：理智与意志，理智为常、为体，意志为变、为用。
　　钱思亮说：“胡博士虽然一身有好几种病，但是毕竟是一个意志非常坚强的人，他之能够吃苦耐劳，向为朋友们所最钦佩。”但是胡适的意志是长者化了的，未免缺乏英雄之气，如今我所要求自己的是一种有“英雄之气的意志”。（一九五七年五月十八日）
　　艾森豪威尔的意志
　　杂志上载艾森豪威尔：
　　这位将军做哥伦比亚大学校长时，他的脉搏突然增加，便遵医嘱，戒了纸烟；过了一个星期，他的脉搏便恢复了正常的七十二次了。此后，他永不吸烟了。约翰根室曾问过他：“士O果有人在你的办公室里吸烟，你是否反对？”艾帅回答：“哦，不会的。这样更会增强我的精神上的优越感，表示我有充分的意志力来戒烟；但是，他们却没有。”这是一种抵抗诱惑有所不为的意志，大都可用在“戒绝”一方面，在需要戒绝的场合，我要用艾森豪威尔这段小故事来纪律我自己，这是一件最使人感动的身教。（一九五七年五月十八日）
　　报载艾克昨日在记者招待会上，“应记者之情，讨论他如何戒烟而获成功的方法，他说：‘找一些别的事情来使自己忙碌不停，想些别的事情并避免一种自怜的心理。”’（一九五七年八月一日再记）
　　“我就默然不语”
　　我觉得我缺乏一种“高贵的自我牺牲”的精神，我的表现太多被虐狂的成分，从今天起我立意不再说什么。我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
　　“默然不语”是一种最伟大的作风，何况事实上的是非恩怨又是一本搞不清的烂帐！泰戈尔说：“如果不等着说完全的真理，那么要说话是很容易的。”在一种公允的总结永不会产生的情况下，我的确是不该再说什么的。（一九五七年五月十八日）－，有条件的回想了事情过去了就总算是过去了，我虽不愿遗忘，但也的确不忑再回想，一切欢乐、眼泪与名分都已逐渐成为往事，既然都成为往事。“我们该不要回头望，除非是要从过去错误中提取＼有用的教训和为了从经验中获得益处（华盛顿）”，否则对既往”的缅怀与回想都将是我目前的牧贼与毒素，我为自己订了一个严格的标准：凡是对“现在”有害的回想与想像，我都要一律不去想它。（一九五七年五月十八日）
　　壮烈的反动
　　我对它必定要有一种壮烈的反动（a　heroic　reaction），我不是软弱的人，我是绝不再有暂时的消极情绪的，痛苦的折磨已使我变成一个干锤百炼的硬汉，我耻于做一个平平庸庸的男人，坚强的意志完全支配了我，我已变成了一个“无从腐败的斯诺登（Snowden）”，我不能容忍自己有任何腐败的行为棗像那些男人一样（在腐败上面，即使只有一鳞片爪的相同，我也是不能忍受的）。（一九五七年五月十八日）
　　邱吉尔的坚强
　　威格拉姆说道：“我是失败了。……我想我是不够坚强。我未能使他们了解。温斯顿·邱吉尔是常常了解的，并且他是坚强的人，一定会继续奋斗到底。”我默默凝视着邱吉尔的造像，深觉他是一股力量的化身，如他所说：“在战争中，坚决；在失败中，不屈。”从他的眉宇神情之中，我们到处可以看到坚定刚强的一面，悲观与消沉的情绪丝毫侵蚀不了他（甚至是暂时的突击），在每二十四小时的生活里，他未曾让出一分钟来给消极盘据，他永远是一个精神抖擞意气纵横的人！（一九五七年五月十九日）
　　“要活在深刻地影响别人！”　
　　下午与张世民谈天的结果，使我更加认识艾德勒（Adler）的那句话：“要生活在深刻地影响别人！”（Live　in　vitally　affecting　others！）林毓生、马宏祥、孙英善都说我有我的一套，是的，我就要凭我这一套去深刻地影响别人。我该经常设想我在人们（尤其是朋友们）眼中的观感，我要使人觉得我是伟大的、庄严的、可佩服的。假如有虚荣心的话，这该是我最大的虚荣了，但我自信它是无害于我，也无害于人的。（一九五七年五月十九日）
　　道德勇气
　　我正展开一个律己极严的严肃生活，“放弃故我，重修学立身。”在各方面我都严格的要求我自己，非逼迫我“止于至善”不罢休，照我最近的突飞猛进看来，“止于至善”对于我似乎已不是难事，因为“道德的勇气”（moral　courage）已在极短的时间内占据了我的心。“Arise；　for　this　matter　belongs　unto　three；we　also　will　be　with　thee：　be　of　good　courage，　and　do江．”－Ezra　10：4（起来！这是你自己应该办的事，我们也赞助你，鼓起勇气去干！）这是道德的勇气的最好颂词了。（一九五年五月十九日）
　　感觉的生活与意志的生活
　　“普通的生活是感觉的生活（life　of　senses），是属于声色香味的生活，而不是意志的生活（life　of　Will）。意志的生活是另一种境界，只有特立独行的人才能过得了的。”过意志的生活虽然辛劳坚苦，但是一天下来，它的果实是最能慰藉人的，最能使人心安梦宁的。“过意志的生活”一句话，鼓励我无穷的道德的勇气，我没有丝毫向后退的犹豫了。（一九五七年五月十九日）
　　独醒与快乐
　　午后，陈彦增开玩笑地向我说：“众人皆睡而敖独醒。”假如这话还大体不错，那我愿意进一步地解释说：过去的我是在痛苦中“独醒”着，而今天的我却逐渐在恬静的快乐中“独醒”着。受了罗素的影响，我抛弃了“拜伦式的不快乐”Byronic　unhappiness），我不再相信“少智多福”的不成熟见解了，不再相信For　in　much　wisdom　is　much　grief：and　he　that　increases　knowledge　increases　sorrow的滥调了。我深切的自觉到：一个智慧的人的每日生活得不到快乐，而无知的动物与昏庸的人们反能得到的话，这对智慧的本身特是一种很大的讽刺了。（一九五七年五月二十日）
　　抖擞与旧习
　　广诚来约看电影，票都买好了，其意甚殷。但我还是拒绝了。我绝不愿丝毫破坏我的严肃生活而做感觉的奴役，事实上我目前所做的只还不过是行远自选的开始，王龙溪说：“须从本原上彻底理会，种种嗜好、种种贪着、种种奇特技能、种种几心习态，全体斩断，令干干净净，此志既真，功夫方有商量处。”因为不这样极端的硬干，就是“立志不真”而“用力未免间断”，一暴十寒的结果至多只能说是“有志”，而不能说是“持志”了。所以我要时时持志不衰把它变成有恒的习惯。徐鲁源有一段话说得很好：“为人之志，抖擞于昨日，今日可受用否？即抖擞于上时，今时可受用否？”罗念庵也说：“只为平日有惯习处，软熟滑测，易于因仍。今当一切斩然，只是不容放过，时时刻刻须此物出头作主，更无纤微旧习在身，方是功夫。”（一九五七年五月二十日）
　　圣埃德蒙名言
　　圣埃德蒙说：“应当作永远活下去那样地工作；但要当作可能在今天死去那样地生活。”胡适在丁文江的传记中写道：“傅孟真曾引在君的两句名言：‘准备着明天就会死，工作着仿佛像永远活着的。”’这两句话，我只听在君用英文说：Be　ready　to　die　tomorrow　；but　work　as　if　you　live　forever．好像是他从什么书里记下来的。他虽问我这两句话应该怎样翻译，我试了几次，最后译成白话的韵文，他好像颇满意。我的译文是这样的：
　　明天就死又何妨！
　　只拚命做工，
　　就像你永远不会死一样！
　　我很喜欢这种生活态度，它可以使我过得紧张些，使我重视每二十四小时对我的重要性，而不随便地过一夭。（一九五七年五月二十一日）
　　绝对不怕孤立
　　我甘心情愿独自过着“坚苦”的生活，我愈知道别人的沉沦情形，我愈逼迫我自己进取不歇；对别人的了解愈多，给我自己的反动就愈大。孙英善说我太矫枉过正，本是无可无不可的事，可是当我看到别人去做的时候，我就愈发不去做它了。我知道我或许有这种有意的扩大刺激，以益增我的反动心理，但我却觉得这对我说来不见得是有害的，苟卿说得好：“卑湿重迟，则抗之以高志。”对自己期许愈不凡，对自己要求就愈苛刻，就因为