道家、密宗与东方神秘学-第5章

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，也便是这种意思。“意识”是八识的中坚分子，当然更不例外。只要把分别妄想的作用，扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是“转识成智”修证成佛的基本效果了。

　　　　　　　　　　　　　　生圆二次与观想成就

　　了解了以上所说一般世俗的学理，和大小乘佛学的简要理论之后，推开这些不谈，但从“三界唯心”、“一切唯识”，和意念的现存作用谈起，便可知道密宗三密的“意密”，它确是具有很深奥的秘密内义。同时也可由此而了解西方神秘学的路线，正与此相通。显教所包括一般大小乘佛学的空相，大体上都是注重把“意识”所生起的妄想幻灭以后，遗留下的那段状如无物无思的空灵境界，而自认为如此即是“空”相。殊不知这个空灵无物无思的情况，正是平静“意识”的一个基本境界。换言之，自己了知即此一念的平静无波，这便是“意识”真正的“现量”境界。自己认为这就是“空”，其实，此“空”也正是一种“幻有”的现象，也只是“意识”幻现的空灵感觉而已。除此以外，又何尝真有超越“现量”以外的“空”相可得呢？如果坚执这种空灵的境界就是究竟，而尽力保持修证，充其量，也只是小乘偏空的果位，并非正的究竟解脱。
　　因此可知密宗的修法（包括东密和藏密），便是直接运用“转识成智”的原理，引发“意识”潜藏的无比功能，转变世俗的习染而更换为超然物外的境界。初由“意识”的一念专精而作“观想”开始，再渐渐地转变固有的习气，构成自我超越现实的精神世界，中国佛教宗派中，由晋代慧远法师所创立的“净土”修法，也便是同此原理。但是藏密自唐以后，又更进一步，把密宗观想成就的方法，划分为两部分，初由“观想”成就开始，作为密宗修法的“生起次第”。再由“观想”成就而返还于“性空自在”，才是密宗修法的“圆满次第”。后来藏密不同于东密的最大特点之一，便是把每一个修法，都区分为“生起次第”和“圆满次第”。因此而使“空”“有”双融，贯通了“胜义有”与“毕竟空”，而成为“中道观”的“不二法门”。这也可说是密宗由印度传到西藏以后，在修证方法和佛学理论上的一大进步，绝非东密的同一路线。

　　　　　　　　　　　　　　　观想成就的测验

　　但无论修习东密或藏密的人，能否真正在一念之间，便自作到“观想”的成就呢？那就是大问题了。东密的修法，说“观想”只是“观想”而已。关于“观想”的时效，并无严格的说明，不像有些藏密修法，谨严的规定，要在一念之间便须完全“观想”得起来。
　　例如黄教修法之一的“十三尊大威德金刚”仪轨，要学者在一念之间，便“观想”成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼，两角和项、臂、腕等所带的钏、镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等，不一而足。因此，有些人虽然学习密宗修法多年，甚至，修了一辈子，也没有“观想”完全，哪里还谈得到只在一念之间，便能完成“观想”成就呢？这便是学者的不明学理，不通禅定“止”“观”的真实境界，所以往往徒劳无功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，变成类似神经病和精神病态，或者可说宗教性变态心理病的症状，实在深可叹息。
　　又例如白教修法之一的“亥母”之仪轨，倘使根据严谨的传授法则，也必须在一念之间，便“观想”自己转成为“亥母”之身，三脉（中蓝、左红、右白）四轮（或七轮），以及各个轮位之间连带的气脉；如顶轮三十二脉的向下盖垂，喉轮十六脉的向上承张，心轮八脉的垂苏下向，脐轮六十四脉的自下承上，必须—一分明，色相明白。同时海底与脐轮的“拙火”灵能，亦须同时燃起，配合意念和气脉，用到“心气”合一的境界。如此这般，又有多少学者真能在一念之间，“观想”成就而得如愿以偿呢？当然，如果修学密宗的修法，在一念之间的“观想”成就还不能做到，那就根本谈不到有“生起次第”的成就了。换言之，对于这种“生起次第”的效验不能出现，当然是由于不能做到真正“止观双运”的初步基础。譬如读书，不能做到“过目不忘”，或“博闻强记”，不是脑力不够，缺乏记忆力的训练，便是心思散乱，意志不能集中的关系。此外，又如一般学习道家的“符箓”，以及神秘学的基本修法，也是同这样的初步原则一样，如果不能做到意念绝对专一的境界，那也只是一种魔术的游戏而已，绝对不能体验到“心”“意”“识”确是具有无限的神秘功能，和它实存“现量”的“意密”的“密意”了。　

第一章



　　关于中国道家易学与医理的研究，是中国文化之宝藏，我早已希望集合中医西医及科学界等合并研究，一方面是将中国固有的、伟大的应用哲学加以阐扬，另一方面也是对人类的一种贡献。　

　　　　　　　　　　　　　　　易学与中国医理　

　　究竟《易经》的道理与中国医理有多大关系？这是一个很奇妙的问题，要说起来，医理与易学是没有太大的直接关系。　
　　诸位一定会说，既无什么太大的关系，还研究什么呢？这就要说到道家了。　
　　在秦汉以前，春秋战国时代，道家有所谓“方士”之流，他们讲求修道炼丹。这些丹道派思想的发展，是由《易经》的原理演绎出来的，也就是说，他们的思想是与《易经》配合的。　
　　到了汉代以后，中医的哲学思想，也经过演变，外加道家的影响，而使得医理以《易经》的道理来诠释了。也就是说，透过间接的关系，中国医理哲学思想，却建立在《易经》的基础上了。　
　　中国文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙，这正是智慧之学，但也在学习研究及了解方面，增加了许多的困难。　
　　中国五千年的医学历史，许多学派发展下来愈来愈为神奇，似乎是走入纯哲学的范围，但其实际应用的价值，却很令人怀疑。　
　　所以，我们可以说，易学与医理之间，只是形而上的哲理的关系，至于形而下的法则方面的运用，却是大有问题的。　

　　　　　　　　　　　　　　　道家与中国医理　

　　如果要问什么与中国医理关系最密切的话，道家方术思想对医理影响的重大远远超过易学的。　
　　谈到这个问题，我们又不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟气魄了。　
　　上古中国文化的特点是：敢于假想，敢于追求。　
　　道家认为所谓“人”这个生命，是可以经过修炼，使肉体的人身长生不死，而达到神仙的境界：“与天地同体，与日月同寿。”　
　　试看，这种想法是多么的雄壮，有多么大的气魄与胸襟。不论人类是否真正可以达到与日月同寿的目的，仅仅是这种假想，已够得上伟大了，除了中国人，世界上又有哪一个种族敢作此想呢？　
　　是的，西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事，与道家的假想是不可同日而语的。　
　　道家的这种想法，正是像他们自己所说的：“宇宙在手，万化由心。”　
　　事实上，道家并不只是想，并不只是敢于说说而已，他们真正致力于方法的寻求，真要征服人类的躯体，真要控制人类的生命，在他们努力的过程中，所得到的成就，与中国医理关系至为深切。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　汉易　

　　提起《易经》来，很多人称其为群经之首，称其为经中之经，称其为哲学中之哲学。　
　　这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《易经》是包括了一切，《易经》就是智慧的结晶。　
　　在中国五千年文化历史中，关于《易经》方面，可以分为两个阶段。　
　　第一个阶段是汉易，第二个阶段是宋易。　
　　简单地讲，易学包含了理、象、数三种学问。　
　　理——是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理。　
　　象——是以理论科学方式，解释宇宙间事物的现象。　
　　数——每一个现象都有数在其中，也是属于科学的。　
　　汉易偏重象及数，是属于科学性的，也是与道家关联最深切的，所以也有称汉易为道易的。　
　　而宋易所讲求的是理，属于儒易，与道家关系较浅（邵康节则走的汉易道家路线）。所以与中医原始有关的也就是汉易了。　

　　　　　　　　　　　　　　　　卦是什么　

　　提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢？　
　　卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。　
　　《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。　
　　能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，是以八卦为代表的。　

　　　　　　　　　　　　　　　　画卦与爻　

　　卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出来的。　
　　卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号，八卦也就是一种逻辑符号。　
　　卦的组成为“爻”。　
　　什么叫作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。　
　　卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。　
　　我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成。　
　　照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成。　
　　而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表。　
　　我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的起源，却是由象形而始，也就是说由画现象开始的，好像画卦一样。　

　　　　　　　　　　　　　　　　如何画卦　

　　写字多半是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，也就是画卦是由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识。　
　　虽然可以从上而下，从外而内地画卦，但是最初画卦的方法，是由内而外，是由下而上，这是有其重要道理在的。　
　　我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。　
　　以一个人为单位来说，个人的行为能力，也是由内而外的。　
　　这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外，由下而上的原因。　
　　下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在唐以前未见流传，是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画，我们不作考据，在此不加讨论，现在让我们看看先天八卦所表现的意义。　
　


　　离卦——卦象是圆中一点，代表太阳。　
　　坎卦——上下外围都是阴，　
　　中间一画阳爻象征光明，代表月亮。　
　　龚卦——正面下面破碎，代表风。　
　　震卦——下面阳，上面破碎，　
　　代表了震动，为雷。　
　　艮卦——地上有突出的高山，代表了山。　
　　兑卦——上面的缺口，表示了湖泽、海洋。　
　　大家看了这些阴爻阳爻，也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷。但是我们要知道，最初所画的这些卦，并不是像今天所画的这样直，这样整齐，原始的画法，阴爻可能只是两点而已，所谓阳爻，不过是一块整的而已。它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的。　
　　所以，离卦的形状，只是一个圆圈，中间一个黑点，用来表示太阳。其他各卦，也是如此演变的。　

　　　　　　　　　　　　　　八卦所代表的现象　

　　看了先天八卦，我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。　
　　这宇宙间的八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。　
　　请问，除了这八种现象构成了宇宙自然界外，另外还会有什么东西呢？八卦的归纳真是太伟大了。　
　　孔子在《易经》的《说卦传》上说：　
　　“天地定位”，从任何方向望去，都是天。　
　　“雷风相薄”，大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流。　
　　“山泽通气”，这个道理与针灸的应用，是完全相同的，此点留在后面再说。　
　　“水火不相射”，火多则水乾，水多则火熄，极难达到均衡。　
　　至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念：　

　　　　　　　　　　　　　乾—头部　1　
　　　　　　　　　　　　　坤—腹部　8　
　　　　　　　　　　　　　离—眼睛　3　
　　　　　　　　　　　　　坎—耳朵　6　
　　　　　　　　　　　　　震—丹田（生命能）　4　
　　　　　　　　　　　　　巽—鼻子　5　
　　　　　　　　　　　　　艮—背部　7　
　　　　　　　　　　　　　兑—口部　2　
　　　　　　　　　　　　　八卦“数”的问题　

　　我们看到（图三）八卦上的数字，真觉得有趣，一二三四是向左旋转，五六七八是向右旋转。　
　　这是《易经》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”　
　　我们再看这些数字，对面相加皆成为九，所以先天八卦中虽然没有九，但九实在存在于其中，称为九在其中矣！　
　　西洋的微积分，据说深受易理的启示而发明的。　
　　但是《易经》“数”的观念，却认为天地间只有一个数，那就是“一”，这是《易经》的数理观念，这个所谓数理，也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈。　
　　这个“一”，如果加一则等于二，再加一则等于三，最高为九，再加一则又回到了一。　
　　这个思想方法是归纳的逻辑，与西方分析的逻辑，是完全不同的。　
　　在这些数字中，一三五七九，至九为最高数，九代表至阳，阳能至九之数为顶点。二四六八十为阴数，六在中间，代表至阴。　

　　　　　　　　　　　　先天八卦方位、气候与医疗　

　　兑为泽，它在八卦上的方位为东南，可以说东南多水，以现在来说，台湾正处于先天八卦兑卦的位置上，正好在海洋的地方。　
　　巽卦为西南，巽为风，那么西南是多风的区域。云南下关的风最大，卡车经过的时候，可以关了油门，任风吹驰而行，其风大可想而知。有人说：此之所谓巽为风也。　
　　各地因气候不同，地理环境有异，造成医疗方面的偏差。比如说，北方多温病，因此《伤寒论》只能适用于南方了；台湾是海洋亚热带的气候，用药的方法与大陆上完全不同。所以，如果将一样的药，一样的方法，应用到世界各地，忽略了气候的因素，那是绝对不正确的。　
　　谈到这里，我想起了二十年前的一桩事，一个朋友害了一身黄肿的病，由另一个中医朋友治疗，在他所开的药方中，使用了麻黄六钱，当时我大吃一惊，因为在大陆上用麻黄非常慎重，绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效，这位中医朋友又增加麻黄为一两。那时我实在忍不住要问他了，他解释说，台湾药品质欠佳，成分有问题，再加上气候的因素，一两等于大陆