道家、密宗与东方神秘学-第6章

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一两。那时我实在忍不住要问他了，他解释说，台湾药品质欠佳，成分有问题，再加上气候的因素，一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方服用后不久，病就好了，由此证明，中医最重视的是气候。　

　　　　　　　　　　　　　　道家观念中的人类　

　　我们前面说过，八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑，我们这万物之灵的人类，怎么没有包括在内啊！　
　　关于这一点，道家的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西，而我们人类，只不过是地球上的寄生虫而已。　
　　说寄生虫还好听一点，实际上，道家称人类为“倮虫”，也就是裸体之虫，生下来赤裸裸的裸虫面已。　
　　我们能说道家的比喻胡闹吗？试看看地球上的人口问题吧！人口在不断地增加，依照道家的推论，人口仍要增加，说像苹果里面生了虫一样，一旦生了虫，必定愈生愈多，直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了。　
　　地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学。挖矿、海底钻油，物质文明越来越发达，破坏性越来越高，直到我们这些倮虫把地球毁灭为止。　

　　　　　　　　　　　　　道家对宇宙万象的研究　

　　太空人登陆月球的时候，美国朋友曾说到月球的主权应属美国，但是我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国，因为中国的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了。这虽然是笑话，但是却真是有点真实的意义，因为我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。　
　　在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极为复杂的图，称为《五岳真形图》，是以中国为中心，画出五岳的地下，认为皆有地下道相通，道家的传说，由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行，三个月后走出来就是南京。　
　　《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类，地肺在陕西省。　
　　又在前人笔记中，记载天山以北的地方，有一个洞，每到清明的时候，这个洞就冒出大气，说是地球的呼吸，在出气的时候，沙漠上的人都闻其声，人畜早就逃得远远的，以免被气吹得渺散无方，等到二十四小时以后，又可以听到吸气的声音。纪晓岚的笔记，曾经提过到过这个地方。　
　　在沙漠中，湖泊可以受地气的影响而自己搬家，他们像大冰块一样，移动到另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友，还说曾经亲历过这种情景。　
　　这些现象是什么呢？它们就是《易经》上的山泽通气。　

　　　　　　　　　　　　　　　山泽通气与气　

　　道家把天地视为大宇宙，把地球上的人体视为一个小宇宙。　
　　道家在修丹道的时候，首先是注重人体的气。　
　　地球在道家的心目中既是有生命的，当然也是有“气”的，这就是《易经》上“山泽通气”的原理，被道家所加以应用的原因。　
　　气是什么？在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”，也是一个神秘的问题。　
　　八卦上的艮为山，如果把艮错过来，则是兑卦，就是海洋，这就说明了山下是海，海下是山。　
　　山的最下面与海的最下面是相连接的。　
　　但是，山泽为什么通气呢？　
　　道家的兵学，本是秘而不传的，现在说到了“山泽通气”，先让我们看一遍古代道家兵学上出征塞外的情形吧。　
　　在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞，既没有现在的通讯设备及补给，单是水源问题，就是不得了的大事。　
　　可是道家却有办法，在行军时，携带许多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地带，先挖一个约一丈见方的坑井，把蓬艾放在坑中烧，这时注意遥远的四周，不久就会看见别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。　
　　这也就是“山泽通气”的应用和证明。　
　　但是为什么用文草呢？　
　　据道家和中国药物学的研究，艾草是通气的，这点要留待植物专家和科学家去作进一步的研究了。　
　　不过针灸所用的艾草，也正是这种艾草。　

　　　　　　　　　　　　　　卦之作用与道家哲学　

　　我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可以介绍文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的体用已有明白的分野。　
　　先天卦所代表的是本体，是宇宙的法则。　
　　后天卦所代表的是应用，是根据宇宙的法则，应用于万事万物。　
　　在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生，阳极则阴生。　
　　如果根据这一点来说，中国的文化，基本上都是以易学作基础，例如以易理来讲历史哲学，便有“话说天下大事，合久必分，分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。　
　　阴极则阳生，阳极则阴生，也正是道家的基本哲学思想。　

　　　　

第二章

　　上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图，现在要介绍文王的后天八卦图。

　


　　因为时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请大家注意并牢记后天卦的“数”，因为它与针灸关系极为密切。
　　我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。
　　一个数与对面的数相加都成为十，也就是说，与对面合成为十。由这里使我们想到，佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。
　　中国的教学法，往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天卦的念法是：
　　　一数坎兮二数坤，三震四冀数中分
　　　五寄中官六乾是，七兑八艮九离门

　　　　　　　　　　　　　　　《易》之体用

　　《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂。
　　现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。
　　先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
　　后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。
　　先天所讲的是体。
　　后天所讲的是用。
　　《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。
　　了解了作用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，只不过是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用，他们有他们的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了。

　　　　　　　　　　　　　　　三家村与来知德

　　孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法。
　　在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。
　　为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。
　　这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。
　　明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易》之书，使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究学问的借镜。

　　　　　　　　　　　　　　　　后天卦之用

　　　　“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳
　　乎坎，成言乎艮。”

　　这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据这个法则而画的。
　　孔子的这几句话，简单地解释是：

　　太阳在东方升起，震为东，为春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。
　　不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎巽），至正中则光辉而治。
　　离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。
　　日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。
　　日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）。
　　入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。
　　子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满（劳乎坎）。
　　夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。

　　如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。

　　　　　　　　　　　　　　　《易》的三要点

　　《易经》有三个基本的要点：
　　一、变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。
　　二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。
　　三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。

　　　　　　　　　　　　　　　六十四卦及六爻

　　在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两个卦加在一起，六爻成为一卦。
　　在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。
　　六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点。
　　在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。
　　如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。
　　现在让我们先看看乾卦及其变化：
　　囗乾为天。
　　囗天风（女后），根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起了大风，即变成为（女后）。
　　囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。
　　囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：
　　囗风地观，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：
　　囗山地剥，如不保泰，则为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。
　　囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。
　　霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，而与以往的形式相似罢了。
　　以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。

　　　　　　　　　　　　　　　错综复杂的变化

　　难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗？
　　不！事情还错综复杂得很哩！
　　我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为（女后）卦。
　　霎天风（女后）。
　　综：如果把（女后）卦的图，作180度的倒转，则成为：
　　囗泽天夫，这是（女后）卦的反对卦，又称为综卦。
　　错：如果把（女后）卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为：
　　囗地雷复，这是（女后）卦的正对卦。
　　一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！
　　在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。
　　这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天绝对是天，地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月。
　　后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的性质，所以也没有综卦。
　　我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看，事情内在的复杂变化吧！
　　上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。
　　以（女后）卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。
　　互爻如图：
　　爻　囗—————————————→囗
　　卦的复杂爻互，即为乾卦，如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。

　　　　　　　　　　　　　　　辩证法与微积分

　　对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情，错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想。
　　最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀！
　　听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！
　　这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？
　　不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！
　　他研究了《易经》，从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分，但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。否则，成就可能更多了。
　　其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。
　　因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不重视“数”，真是可叹！

　　　　　　　　　　　　　　　方圆图与气候

　　先看八卦的方图（见下页），从右下方