大光明藏-第5章
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宝昙曰善知识岂特具正知见明识佛性而已当知世出世间识为先导善知识道德俱备而识不明非独无以慰学者之心而于佛法利害尤切故外重内轻之谤从是而兴人犹可欺而神不可欺也余观岳神北面嵩岳一语已知嵩岳之尊神既投诚然后乃为说法戒一定之法而嵩岳用之如盘走珠如珠走盘出没贯穿不见留碍不妨吻合佛意而亦善于应机以本分事而始终之善知识所当然也神固聪明正直而识亦过人及其不能则径以实对报德之意至于再三嵩岳拒之如却赇赂善知识识度若此得不为天人之所向慕乎后世以痴福贪冒宠荣其身之不恤况于佛法乎况于鬼神乎余故曰善知识当以识为先有志之士不可不学。
前嵩山普寂禅师嗣法
终南山惟政禅师
师得法已即入太乙山中学者盈室唐大和间文宗嗜蛤蜊沿海官吏进送人亦劳止一日御馔中有擘不张者帝以为异即焚香祷之乃开俄见菩萨形梵相具足贮以金粟檀香合美锦覆之赐兴善寺令众僧瞻礼因问群臣斯何祥也或言大乙山惟政禅师深明佛法博闻强识宜诏问之帝遂下诏师至对曰臣闻物无虚应此乃启陛下信心耳经云应以此身得度者即现此身而为说法帝曰菩萨身已见未闻说法师曰陛下见此为常非常信非信邪帝曰希奇之事朕深信焉师曰已闻说法竟时师之对漏下十一刻皇情大悦。
宝昙曰大疑之下必有大信化菩萨所以启文宗信心也此信一发则真佛现前佛不自知惟信而后知法不自见惟证而后见政公是证彻此法者故启发人君如是之明使文宗于延英漏下十一刻有一刹那反照之功则此未必不为光明无尽之福惜乎止于皇情一悦而已夫佛法世法一道也其来有渐渍其用在果断机会一失则时不再来愚观文宗之用唐亦犹闻道于政公不远矣。
五祖大满禅师嗣法
六祖慧能大鉴禅师
师未时鬻薪于市中闻客诵金刚经至应无所住而生其心竦然有省直抵黄梅东山五祖见而器之著槽厂间未几因上首秀大师题廊壁有身似菩提树之语师因秉烛令童子书其傍曰菩提本非树明镜亦非台本来无一物何使惹尘埃祖于深夜召师入室密授衣法令隐于怀集四会之间仪凤初届南海遇印宗法师于法性寺讲涅槃经师寓止廊庑间因风扬刹竿幡动闻二僧对论一云幡动一云风动往复数四曾未契证师云可容俗士预高论不僧曰试为说看师曰不是风动不是幡动仁者心动僧于言下大悟印宗竦然异之起立问曰行者定非常人正是谁师更无所隐直叙所得印宗执弟子礼请授禅要乃告众曰印宗是具足凡夫今遇肉身大士即指出卢居士请出信衣悉令瞻礼至正月十五日会名德为师剃发受具就菩提树开东山法门宛如夙契明年秋辞归故隐宝林寺韶之刺史韦据请转法轮于大梵寺并受无相心地戒门人记录目曰坛经盛行于世后复曹溪大法雨施学者云合神龙间降诏云朕请安秀二师奉安宫中万机之暇得究真乘二师并推让云南方有能禅师密授忍大师衣法可就彼问今遣内侍薛简驰诏迎请愿师速赴上京师上表云野性冰霜愿终林麓云云后有僧问临济云石室行者踏碓为什么忘移却脚临济曰没溺深坑。
宝昙曰黄梅七百高僧所传衣钵为负春者得之秀公学者第一而一四句偈为不识字者下之是知佛法不可以力争而亦不可以势取也老卢坠数硕之石没溺深坑后世唯临济知之正如阿修罗王拖动三有大城诸烦恼海不自知其力然也持一炬之火倩人书壁是挽秀公之臂而系黄梅也当时唯黄梅知之如澶渊梦中床子弩发不自知其势然也达磨曰我观赤县神洲有大乘气逾海越漠为法求人方一灯传一灯不翅一发引千钧之重至是则有尽大地人普请成佛之理是阿修罗手中床子弩机用得正滑也达磨未尝只履西去黄梅诸师亦未尝摄衣寂然六祖去今才六百年而强弩之机已不能穿鲁缟矣於戏悲夫子孙固不能亲见其人但知不以心法杀天下后世学者亦庶几其可乎。
六祖大鉴禅师嗣法
广州志道禅师
师参六祖曰学人初出家览涅槃经仅十余载未明其意愿和尚垂诲祖曰汝何处未了对曰诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐于此疑惑祖曰汝作么生疑对曰一切众生皆有二身谓色身法身也色身无常有生有灭法身无常无知无觉经云生灭灭已寂灭为乐者不审是何身寂灭何身受乐若色身者色身灭时四大分散全段是苦苦不可言乐若法身寂灭即同草木瓦石谁当受乐又法性是生灭之体五蕴是生灭之用一体五用生灭是常生则从体起用灭则摄用归体若听更生即有情之类不断不灭若不听更生即永归寂灭同于无情之物如是则一切诸法被涅槃之所禁伏尚不得生何乐之有祖曰汝是释子何习外道断常邪见而议最上乘法据汝所解即色身外别有法身离生灭求于寂灭又推涅槃常乐言有身受者斯乃执吝生死耽著世乐汝今当知佛为一切迷人认五蕴和合为自体相分别一切法为外尘相好生恶死念念迁流不知梦幻虚假枉受轮回以常乐涅槃翻为苦相终曰驰求佛愍此故乃示涅槃真乐刹那无有生相刹那无有灭相更无生灭可灭是则寂灭现前当现前时亦无现前之量乃谓乐常乐此乐无有受者亦无不受者岂有一体五用之名何况更言涅槃禁伏诸法令永不生斯乃谤佛毁法听吾偈曰无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断诸求二乘人目以为无作尽属情所计六十二见本妄意虚假名何为真实义唯有过量人通达无取舍以知五蕴法及以蕴中我外现音声象一一音声相平等如梦幻不起凡圣见不作涅槃解二边三际断常应诸根用而不起用想分别一切法不起分别想劫火烧海底风鼓山相击真常寂灭乐涅槃相如是吾今强言说汝今舍邪见汝勿随言解许汝少分知师闻偈踊跃作礼而退。
宝昙曰禅是佛心经是佛语故楞伽有佛语心品法华有开示悟入佛之知见之义涅槃有常乐我净之旨皆一道也譬如琵琶琴瑟虽有妙音若无妙指终不能发指即妙音语即佛心也即妙音以为指即语以为佛心岂不悖哉古之人音与指相忘心与语县契如赵州曰诸人被菩提使老僧使得菩提便能捻土为金捻金为土皆吾心之常分不假于他术也。
广州法性寺印宗禅师
师因往蕲春谒忍大师后于广州法性寺讲涅槃经遇六祖能大师始悟玄理以能为传法师又采摭自梁至唐诸方达者之言著为心要集盛行于世。
宝昙曰真净老人谓印宗法师问卢行者仁者在黄梅有何言教指趣传授卢曰彼指授者惟论见性成佛不说禅定解脱无念无为宗曰何故不说禅定解脱无念无为卢曰况是二法不是佛法不二之法宗曰如何是佛法不二之法卢曰如仁者讲涅槃经明见佛性是名佛法不二之法真净曰彼是小巧禅道早是中半了也如今丛林惟论禅定解脱无念无为且道六祖底是如今底是至哉斯言也真净去今又八十弹指矣后世禅定解脱无念无为亦复无闻其能穿凿古今出没名句握定死蛇以为活蝎者便为正眼递相印授当世无大知见人为辨正邪脱或有之众楚一齐未易伸喙佛法至此得不为痛心者哉。
吉州青原山行思禅师
师往曹溪作礼问曰当何所务即不落阶级祖曰汝曾作什么来师曰圣谛亦不为何阶级之有祖深器之谓有二祖见少林气象后住青原静居寺六祖将示寂有沙弥希迁即石头也问曰和尚百年后希迁当依附谁祖曰寻思去及祖顺世迁于静处端坐寂然忘生上首曰汝师已逝空坐奚为曰我禀遗戒故寻思尔上首曰汝有师兄行思和尚住吉州青原因缘在彼师言甚直汝自迷耳迁闻辞去至静居师问曰子何方而来曰曹溪师曰将得什么来曰未到曹溪亦不失师曰恁么则用去曹溪作什么曰若不到曹溪争知不失又问曹溪大师还识和尚不师曰汝今识吾否曰识又争能识得师曰众角虽多一麟足矣师令持书至南岳让和尚达书了速回与汝鈯斧子住山至彼未呈书便问不慕诸圣不重己灵时如何让曰子问太高生何不向下问曰宁可永劫受沉沦不从诸圣解脱让休去乃回师问曰子去未久送书达不曰书亦不通信亦不达师曰作么生遂举前话了却云去时蒙和尚许鈯斧子即便请师垂一足乃礼辞之南岳有僧问如何是佛大意师曰庐陵米作么价。
宝昙曰青原得道时大有二祖见少林气象是时方像季也而温厚之气独盛于东南思出江西而祖居南海视中国为东南也虽佛法不以土地风气为休戚然人挟天地中和以生得天地之中和而不能得道之中和者未之有也青原仁父祖也子石头外而气分感而为诸孙药山云岩殆圣谛不为处发生龙潭德山是庐陵米价中流出有父祖之英烈得天地之中和人而不能为圣为贤为严父师为法轨范吾不信也。
南岳怀让禅师
师至曹溪六祖问什么处来曰嵩山来祖曰什么物恁么来师无语经八年忽然有省白祖曰某甲有个会处祖曰作么生会曰唤作一物即不中祖曰还假修证也无曰修证即不无污染即不得祖曰秖此不污染是诸佛之所护念汝既如是吾亦如是西天般若多罗谶汝足下出一马驹踏杀天下人师执侍十五载唐先天二年居衡岳般若寺示徒云一切万法皆从心生心本无生法亦无住若达平地所作无碍非遇上根宜慎言哉僧问如镜铸像像成后光归何处师曰如大德未出家时相状向什么处去曰成后为什么不鉴照师曰虽然不鉴照一点也瞒他不得有僧道一住传法院庵常坐禅师知是法器乃往问曰大德坐禅图个什么一曰图作佛师乃取一砖于庵前石上磨一曰作什么师曰磨作镜一曰磨砖岂得作镜师曰坐禅岂得成佛一遽离坐问曰如何即是师曰如牛驾车车若不行打车即是打牛即是又曰汝学坐禅为学坐佛若学坐禅禅非坐卧若学坐佛佛非定相于无住法不应取舍汝若坐佛即是杀佛若执坐相非达其理一闻示诲如饮醍醐即礼拜问曰如何用心即合无相三昧师曰汝学心地法门如下种子我说法要譬如天泽汝缘合故当见其道又问曰道非色相云何能见师曰心地法眼能见乎道无相三昧亦复然矣一曰有成坏不师曰若以成坏聚散而见道者非也听吾偈曰心地含诸种遇泽悉皆萠三昧花无相何坏复何成。
宝昙曰证悟广大非一世可了譬如须弥虽积尘而成与轮围诸山初若不异至四面俱起则尽轮围百劫之力亦不能及此无他小大之势然也南岳之道简而易见明而易知虽初心之人若可深入及一引手则有不可轻举之力至一举武则有不可苟践之地使人人如南岳如马驹则畟塞虚空皆为有道者矣大抵父祖勇决则子孙无削弱之患太公之治齐周公之治鲁亦不免有后世寖强寖微之论可不戒哉。
温州玄觉禅师
师诣曹溪初到振锡携瓶绕祖三匝卓然而立祖曰夫沙门者具三千威仪八万细行大德自何方而来生大我慢师曰生死事大无常迅速祖曰何不体取无生了无速乎曰体即无生了本无速祖曰如是如是于时大众愕然师方具威仪参礼须臾告辞祖曰返太速乎师曰本自非动岂有速耶祖曰谁知非动师曰仁者自生分别祖曰汝甚得无生之意师曰无生岂有意耶祖曰无意谁当分别师曰分别亦非意祖叹曰善哉善哉少留一宿时谓之一宿觉翌日回永嘉著证道歌一首并禅宗悟修圆言并行于世观心十门初则言其法尔次则出其观体三则语其相应四则警其上慢五则诫其疏怠六则重出观体七则明其是非八则蕳其诠言九则触涂成观十则妙契玄源云云。
宝昙曰永嘉欲定宗旨不得不为曹溪一来及乎一见投机不得不留一宿而去师资道尽佛法见忘真龙门跃鳞鸷鸟一鹗者也同门如左溪朗东阳策辈皆一时经论渊薮朗宗智者而策见曹溪三人行必有我师永嘉之谓也永嘉闻道奇崛古今未有及者末后一句是曹溪挨拶得来古人云悟了直须遇人若不遇人真成虚设华严曰观法先后以智分别是非审定不违法印殆永嘉分别亦非意之谓欤证道歌西竺谓之震旦圣者经即曹溪末后之旨如天雨之水宛转入海还通于天惟乘槎者流然后知此。
司空山本净禅师
师受曹溪玄旨隶司空山无相寺唐天宝中玄宗遣中使杨光庭入山采常春藤造丈室问曰弟子慕道斯久惟愿垂示师曰天下禅宗硕学咸会京师天使归朝足可咨决贫道隈山傍水无所用心光庭泣拜师曰休拜贫道天使为求佛邪问道邪曰弟子智识昏昧未审佛之与道其义云何师曰若欲求佛即心是佛若欲会道无心是道曰云何即心是佛师曰佛因心悟心以佛彰若悟无心佛亦不有曰云何无心是道师曰道本无心无心名道若了无心无心即道光庭作礼信受回阙具奏山中所闻十二月征师住白莲亭明年诏左右两街名僧硕学与师阐扬佛理一一剖析如流最后有安禅师问曰既言一切是妄妄亦同真真妄无殊复是何物师曰若言何物物物亦妄经云无相似无比况言语道断如鸟蜚空与师问辨者数人繁而不录。
宝昙曰即心是佛无心是道佛祖并出无异说也无心是佛即心是道佛祖并证无异法也是故于中拶出石火放行电光以显无心捩转天关掀翻地轴以示即心也所谓无心者非绝圣弃智谓之无心非何思何虑谓之无心非不勉而中不思而得谓之无心非自然非自然谓之无心古德云了了常知是此无心也炽然作用是此无心也无心如日即心如雪雪见睍曰销也即心如火无心如膏膏见火即流也即心无心之体无心即心之用体用俱泯佛祖兼忘故能摧异论之锋发诸师之见真得即心无心之力也。
婺州玄策禅师
师因智隍禅师者曾谒黄梅五祖庵居二十年自谓正受师知其所得未真往问曰汝坐于此作什么隍曰入定师言汝云入定有心耶无心耶若有心者一切蠢动之类皆应得定若无心者一切草木之流亦合得定曰我正入定时则不见有有无之心师曰既不见有有无之心即是常定何有出入若有出入则非大定隍无语良久又问师嗣谁师曰我师曹溪六祖曰六祖何以为禅定师曰我师云夫妙湛圆寂体用如如五阴本空六尘非有不出不入不定不乱禅性无住离住禅寂禅性无生离生禅相心如虚空亦无虚空之量隍闻此语未息疑情遂造曹溪请决六祖意与师冥符隍开悟法席振于金华杨亿侍郎问一僧云隍公悟处是得策公力是得六祖力试道看僧无语。
宝昙曰一脔可知鼎味况全鼎乎策公自永嘉师友渊源中来瀹尽天台之波而后饮曹溪之水曹溪波浪具此一滴中隍公以其余波至撼动天人二十年所得心都无影响杨大年一矢窃发适中于余心也惟痛定者乃可知之。
南阳慧忠国师
师因唐肃宗诏试验西天大耳三藏他心通师到三藏作礼立左边师问曰汝得他心通耶曰不敢师曰汝道老僧只今在何处曰和尚是一国之师却去西川看竞渡又问汝道只今又在何处曰天津桥上看弄胡孙又问汝道只今聻三藏罔然师叱曰者野狐精它心通在何处一日三唤侍者侍者三应师曰将谓吾孤负汝却是汝孤负吾南泉来参师曰甚么处来曰江南来师曰还将得马师真来不曰只者是师曰背后底南泉休去麻谷来参绕禅床三匝于师前振锡而立师曰既如是用更见贫道作什么麻谷又振锡师叱曰者野狐精出去师示众云禅宗学者应遵佛来一乘了义契自心源不了义者互不相许如狮子身中虫夫为人师若涉名利别开异端则自他何益如世大匠斤斧不伤其手香象所负非驴能堪有南阳濆行者问承闻和尚道无情说法某甲未体其意乞和尚垂示师曰汝若问无情说法解它无情方得闻我说法汝但闻取无情说法去濆曰只得如今有情方便之中如何是无情因缘师曰如今一切动用之中但凡圣两流都无少分起灭便是出识不属有无炽然见觉只闻无其情识系执所以六祖云六根对境分别非识肃宗问曰师得何法师曰陛下见空中一片云么帝曰见师曰钉钉着县挂着又问十身调御师乃起立曰还会么帝曰不会师曰与老僧过净瓶来如何是无诤三昧师曰檀越�
