a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第10章

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　　　　所谓精神的拮抗作用，就是当我们有某种感受或欲望时，
必然同时相应地发生与此相反的精神活动。这就能使我们的
行动与日常生活相适应。例如当受到他人赞扬的时候，就会
出现自我反省似的所谓内疚心埋。受到人们指责时，也会不
知不觉地产生反感。这些都可以看做是精神上的适应或傈护
作用。倘若我们想买东西或想唱歌时，如果没有与此对应的
精神拮抗作用，没有利害得失的思考，没有期求和抑制这组
相反观念的冲突，那么，便会立即形成一种直接行动，成为
一种贪婪不止或嗜酒如命的人。而神经质者的行动却恰恰相
反，由于拮抗作用过强，而经常处于一种抑制状态。
　　　　在强迫观念中有一种叫登高恐怖的恐高症，比如，当他
站在悬崖绝壁的高处时，向下一看便出现一种似乎要从那高
处跳下去的感觉。甚至到后来也存在那种害怕跳下去摔死而
恐怖不堪的后怕，而不礅在陡峭的高坡或一切高处行走i应
该说这本来是任何人都有的这种担心从高处掉落，发生危险
的起保护作用的拮抗心理。但是，一般的人只不过是一闪而
过的念头，随着精神活动的变化，立即消失得无影无踪。甚
至几乎和自己根本没有发生过这种感觉相似。
　　　　如前所述，鼻尖恐怖的病例，看不见自己鼻子尖的人，只
是感觉和没有鼻子差不多。这和完全不朝鼻子上注意便看不
见是一样的。登高恐怖患者则执迷于一旦掉落如何是好的恐
怖之中，并象鼻尖恐怖患者所执着的恐惧心理那样，很难说
这是一种正常人的心理活动。而且当断定自己已出现病态，并
越来越发展这种想法，最终就会形成一种走到高处马上就会
出现跳下去的想法。这在意志薄弱者或歇期底里患者÷如果
有某种机会就不一定不发生这种情况。而强迫观念患者则无
论任何场合也不会有这种情况。因为在精神冲突之中无论如
何也始终没有达到付诸行动的决心。
　　　　男外，例如一个人突然担心精神状态失常，是否会踩死
自己的婴儿；或者担心如果用气枪打中自己的妹妹可不得了｝
或者担心冒犯丁什么高贵人物或神佛的等等恐怖之中；这些
都是由担心出现上述问题而不得了的这种拮抗心理引起的。
一般人有时候也会听任思绪飞翔，逼想联翩，但是强迫观念
者却因为存在着这些恐怖，通过我所说的精神交互作用，便
越发执着于此种恐怖中的状态。
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　　　　再如，总担心自己是否偷了别人的东西，或担心自己是
否因违背道义而受到他人排斥等，这些都是由为了保存自己
这样的精神拮抗作用引起的。一般被称敝有良心的人，当他
把这个社会看做是善良时，精神上就得到满足，并害怕做恶
的事物。这也是一种精神上的拮抗作用。世上的人们有的常
常由于这种精神冲突而陷入错误的善恶观念，这都是由于思
想矛盾引起的。
●与常人的毫厘之差
　　　　以上列举的各种恐怖，如果知道这是最初因某种契机而
引起的精神拮抗作用，是在常态下，发生的普通心理现象，那
就不会出现强迫观念。但如果认为它是异常的、病态的特殊
心理，就会发展成强迫观念。也就是说，所谓常态与强迫观
念症之间，仅仅是毫厘之差。只是这种错误思想，从此产生
恶智作用的差异。
　　　　顺便还想说一点，有很多学者想把歇斯底里的偷窃行为
或意志薄弱者离奇古怪的不良行为，用二重人格来加以说明。
他们把本人没有欲望刺激能够判别善恶时的冷静状态叫第一
人格，把因欲望促使产生品行障碍（违法犯罪）的叫第二人
格。实际上逮只是指映乏精神拮抗作用时的冲动行为。而^
格一词的使用，白白把事实弄得难以理解。因此，对这种病
症的抬疗便形成一种错误的见解。
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九、思想矛盾
●思想和本来的事实有出入
　　　　所谓矛盾，是我对认为应该如此，必须
如此；而实际上却和他想象的结果相反，出
现矛盾时，暂且给予的。命名。
　　　　谈起所谓思想，原本就是从事实产生的
东西，它不外乎是对事实的记叙或说明，而
正确的思想必然与事实一致。因为想按照个
人的思想来刨造或安排和改变客观事实，所
以才常常发生矛盾。禅家的所谓d恶智司，般
若新经所谓的L梦想颠倒1都可蹦说是这种
原因引起的。例如，我们可以想象倘若加足
劲头，赤手空拳也可以在空中试飞一番，我
们只有在睡梦中才有可能。然而，那只是梦
想，并不是事实。再如所谓凝念法÷例如神
经衰弱者，可以专心致志地沉思并默念自己
身体非常健康，或可凝思默念自己万事如意，
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心想事成，或者祈求观世音菩萨降福等等。这些不过是些只
有在梦中才能实现的空想。这样想象是可以。然而，患者依
然是患者。勉强的愿望，难出如愿以偿。事实也决不会按照
某个丸的主观愿望去变化，去运转。这只是凭着个人的想象
盲目析求去应付虚伪的心理罢了。
　　　　象这样的事情，那些受宗教邪说蒙蔽的人们，也许很难
明：白，但是真正有信仰的人们，却应该十分清楚。
●尽jk皆知的实例
　　　　在思想矛盾中，尽人皆知的晟普通的例子就是人必然要
死。无论你怎样害怕也不起作用，反正最后是必死无疑。恐
怕越是担心忧虑，反倒缩短生命，促成早死。虽然担心害怕
无济于事是人人皆知的一种常识，但实际上还是人人怕死。直
到面临死亡的时候，仍然是难能不怕。犹如溺水的人，那怕
遇到一根稻草也想抓住它。再如世界上并没有什么鬼怪幽灵，
虽然不必怕它，也是人人皆知的一种常识，然而夜经荒凉场
地时，便不知不觉地禁不住要发生战傈，这依然也是事实。
　　　　幼儿和白痴原来都不懂得害怕死亡或魔鬼。但是，对于
某种疼痛或过分孤单和巨大的音响，却知道害怕。然而，这
都是些非常单纯、仅仅限于此时此地的心理反应。而且只是
反映事实原本的简单的本能寸所以一它全然不同于思维这一
概念。到了思想活动十分发达的膏年时期，这些恐怖心情也
相应地发展到了高峰。这时，对这类恐怖性痛苦，总是想将
它取消，将它否定，或战胜它，或赶走它，以期达到抒散愁
苦、安定精神的目的。然而，这都是不可能的。其中企图取
消恐怖的思想和恐怖的事实之间，产生和存在着的精神冲突，
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就成为痛苦，成为苦闷。释加牟尼在期求解脱人生中“生老
病死”这四大痛苦时出现的苦闷，‘也是如此。企图利用思维
来解决这种痛苦和烦闷时，就会陷入这种思想矛盾之中，导
致思绪如麻，无能为力的状杰。这是因为思想扭曲了事实，出
发点也错了。所谓恶智，就是在这种错误的基础上构成思想
矛盾之后，再次构成多重矛盾的那种知识作用，就象要在墙
壁上跑马那样，为了想把不可能变为可能，把白色说成黑色
就要有相关的各种歪理。这也可以说知识越多越麻烦，越碍
事。倘能一旦出现心机突转，不再拘泥于个人的情绪，舍弃
自己原来的想法，就可以清晰明确地看到人生的事实。有了
这样的出发点之后，既往所掌握的知识，也将完全变为良智。
知识越多，就越能有效地发挥出他的积极作用。倘若从知识
角度来讲，对同样一件事物，由于其认识的错误与否；既可
能成为恶智，也可能成为良智。
●良智与恶智的关系
　　　　良智和恶智的关系，假若某人具有卫生方面的知识，而
且是个神经质患者，他就会把日常生活的所有活动全部嵌在
模式的铸模之中，十分呆板地过着印模式的生活。另一方面，
倘若遇到发烧或腹泻，叉会在所谓不能害怕生病的理论指导
下，往往采取一些鲁莽轻率，毫无意义的行动。总之，无论
对什么事情，部想用自己的理论来支配自己，这就是恶智。与
此相反，良智者则顺从个人生命发展的自然规律采取行动。只
有在身体发生异常的时候，才采取随机应变的态度。在这种
情况下，越是具备卫生知识，就越能发挥效用。也就是说，良
智的人是顺应身体的实际情况行动，而恶智者则企图用想象
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或思维来塑造事实。这和神经质的各种症状，都是由患者自
己的思维构想出来的情况差不多。
●关于死亡恐怖
　　　　面对死亡的恐怖，或者有的默念南无阿弥陀佛，相信死
后重生于净土，因此对生命的断绝，似乎无所考虑。这乃是
在错误思想支配下的一种梦想。所谓死后净土，事实上并不
存在。连净土真宗的鼻祖亲鸾（净土，系佛教名词，意指无
五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）垢染的清净世
界。如“阿弥陀佛净土丹即西方极乐世界。净土宗，亦称
“莲宗一，原为中国佛教宗派之一。以东晋慧远法师为初祖。但
实际刨宗者为唐代善导法师。此宗依据《无量寿经》、《观天
量寿经》、《阿弥陀经》和《往生经》，专念立阿弥陀佛”名号，
“鹪“往生西方净±的极乐世界”，故取此名。因这种修行方
法简便易行，故中唐以后，曾广泛流行。九世纪间，日本天
台亲僧人园仁（794…8　64）曾来华学“念佛”法门，并回
国传播。后来日本僧人法然（1133…1212）从唐代善导为
师，归国后确立了净土教义，开创日本的净土宗。法然的弟
子，29岁出家的亲鸾（1173…1262）叉开创了净土真宗。他
们以绝对他力的信仰为该宗的根本，提倡“善人尚往生、况
凡夫恶人。”即所谓*恶人正机。”主张不心剃发出家。可肉
食、娶妻，束发为髻。这种非僧非俗的姿态，又称“愚秃_或
“俗圣”。亲鸾与惠信尼姑结婚后生有善鸯与觉信。门徒有真
佛、性信、唯园等。亲鸾的别名有筢宴、绰空、善信，著有
《教行信证》、《净土文类聚抄》、《愚秃抄》、《唯信抄文意》等。
谥号见真大师二一译者注厶，）对所谓死后的净土在何处也来‘
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曾弄懂。既使这些想重生在净土的迷信者们，在面临死亡的
时候，依然要表现出害怕死亡的本能。他们只是想凭着这种
想法，等到往生。
　　　　再如，日常诵念南无阿弥陀佛，相信弥陀救世的僧侣们，
虽然决意自己安心立命，但在患有重病时，也常常因当时才
明白神佛不可信，而失去信仰，由于死亡的恐怖而大吵大闹。
因为这些人都只是思想上的信仰，是培养出来的信仰，并非
是经过个人体验获得的信仰，它仍然属于恶智，是梦想的颠
倒。人为什么要害怕死亡，因为他愿意活着，如果失去了生
存的愿望，那么，对死也就不存在什么顾虑了。梦想死后净
土是枉然的，只有现实世界中实际存在的乐土才有实际意义。
遭受强迫观念苦恼的人们，好像是住在当今社会的地狱，倘
能摆脱开，则可无牵无挂，自由自在，获得现实的极乐。。为
此，只要能取消思想矛盾，就可以一通百通，其中的烦恼，自
然也就能够解脱r。
●达摩大师的佛性论
　　　　据说达摩大师＇达摩，或称达磨。原名为菩提达磨，Bodhi…
dharma．？公元5　28或536，是中国佛教禅宗的创始者，相传
为南天竺人。香至国的王子南朝宋末航海到广州，又去北魏
洛阳（旧说过金陵时与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）后往
嵩山少林寺，传说他在此面壁打坐九年，后遏慧可（487~
593）授以嚷楞伽经》四卷，并将心法传授给他，禅宗于是得
以流传。达摩的谥号为园觉大师，世间有很多关于他有名的
故事传说——译者注△）在他的佛性论中有如下这样一段话：
“凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名日大惑。故至人不谋其前，
　　　　…　93　…
不虑其后，古今不变，时时归遭。”忽滑答文学博士在某杂志
上对此作了如下的解释；“凡夫贪生反而近乎死，追求名誉反
倒受毁，图谋私利反而招损，故曰吾人须清除私欲妄想，才
能使人生到处均可找到快乐的天地。”我对于宗教和哲学都是
十彻底的门外汉，对此倘若乱加评论，必将犯下重大的潜越
之罪。。然而，和我们同样都是门外汉的凡夫，即强迫观念患
者们，如果读了这段说明，很多人都会领会错误，越加受到
思想矛盾冲突的苦恼。很容易出现错误的想法。例如，很可
能把“清除私欲妄想？领会成要否定人们的七情六欲。即使
饿了也不能说饿，看到美女也不能说漂亮。因不允许出现害
羞腼腆等想法，而导致成为赤面恐怖症患者。因不许可为害
怕肺病，反而更加焦急不安，惊慌失措，成为一个肺病恐怖
的强迫观念症患者。这就是，企图把不可能当成可能，由忽
视或否定“事实”的思想矛盾引起的。再如所谓蝤到处均可
找到快乐天地”，也是我们这些凡夫俗人凭空想象的净土。简
单地说，想得到快乐天地岂不也是我们过大的私欲妄想吗？看
来过和达摩大师所说的内容，也多少存在着某砦不同吧！达
摩大师所说“故名为丈惑”的简单意思，是指对过去的牢骚
和对未来的杞人忧天。．“至人”则是指要从各个当时的觋实状
况出发，面对生存要生活，面临死亡也要身临其境。其中，依
时间，场所和个人情况，会分别产生不同的感受，情感或欲
望：饥时则求食，疑时要探究，但并不是临生想死，临死想
生o而是面对生存出现生存的欲望，面临死亡出现对死亡的
恐怖。这时，我们的本能和知识，才能顺应各自的不同情况，
随机应变地做出最适当的反应，从忽滑各氏所说“贪生反倒
近乎死’’可知j既不能贪生，也不要杞人忧天。所谓“时时
归道丹，本来就是我等不懂的问题，但着揣测着说的话，所谓
…　94　…
道就是古今不变的根本道理、法则；人依然是人，木石还是
木石，病人还是病人，健者还是健者。这都是一贯不变的事
实。在这些事实彻底实现时，就会时时刻刻地适应着时间和
场合发挥出个人最大的适应能力。这岂不就是时时归道的道
理吗。看来，卢梭（卢梭，即让·雅克·卢梭。Jean．Jacqu…
es．Roussea　U、1712　~1778，法国启蒙思想家、哲学家j教
育学家、文学家，他出生于瑞士日内瓦一十钟表匠的家庭。他
的哲学思想和社会观对法国的资产阶级革命产生了极大的影
响。他认为在原始社会的“自然状态”下，人人都享受“自
然●的自由平等。道德的败坏，是由于科学和艺术的发展。私
有制的产串，是不平等的根源。他主张订立契约，成立公民
社会，以保障个人的生命财产和人权。在教育上他主张“回
归自然”，要顺应儿童本性，自由发展。他曾为《百科全书》
撰写过有关音乐等方面的条目。作有歌剧六部，著有《论科
学和艺术是否败坏或增进道德》、《论人类不平等的起源和基
础》《民约论》、小说《爱弥儿》和《新爱洛绮丝》自传体的
《忏悔录》、《音乐辞典》等—二译者注A）等人所说的“回归
自然井大概也包含着这个意思。所谓豁出性命或灭却心头杂
念，也和这个意思相网。当然，真是要想豁出性命的话，那
已经成为思想的矛盾，反倒不可能把性命豁出去了，
●猝倒恐怖的强迫观念患者
　　　　某时，曾有一位受过高等教育的患者，是一位害怕晕倒