a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第19章
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另外，还遗漏一点，敝人现仍独居。U前，夜晚由于孤
寂凄凉，常常陷入某种不安感的恐怖之中，．丝毫沉不下心，但
是，现在不论怎样凄凉，也不觉得不安，有任何人都可有的
无聊之苦。对此，也深表谢意。
●该耻辱则耻辱
对前倍的回信……通过敝人的一番话，就使渎冲恐怖已
如冰消，真使我无比喜悦。对于赤面恐怖尚且不得要领，应
… 167‘一
该了解，一切强迫观念都是由于同一原因发生。所以，倘能
得其要领，即应得到彻底治愈。神罚恐怖即已治愈，赤面恐
怖也能治愈。
当因赤面恐怖，在几前被称作“你是个腼腆的人”时，最
好是敝开心扉照实说。“实际上我胆小而发愁，无论对方说点
什么，我都立即脸红。这样无可亲何的事情真是少见。我真
是的。”这种讲法暂且作为公式来套用也可雌。请多次地反复
使用。上述讲法。关于所提问题现逐条回答如…F：
1．赤面恐怖并不是一种必须根治的症状。作为自己天，圭
的秉性，对人对己常常感到不好意思，这是我们正常人的本
来匾日。所谓“知耻”就是这个意思。所谓“君子慎独”就
是要经常自我反省，对自己应该感到羞耻的事情要羞耻，为
人只有知道羞耻，才能经常检点自己的言行。倘不知耻，或
只在某‘时间知耻，平时则把自己的羞耻有意识地加以掩盖，
就会昭入虚伪，迓渐地后悔、悲观、卑屈等等也将持续发生。
所以从开始就经常对自己那些细微事情的羞耻都应一概知
耻，不虚张声势？能经常地照自己的本性知耻为好。
2．孤独的生活无用，这并不是减轻羞耻的手段，赤面恐
怖本来就是自我好胜心理的反面，请回到自己本来原有环境
中。
为了战胜赤面，就应在对外交际上狠下一番功夫，宴际
上这并不超什幺作用。尽管如此，为了自己的处境和职业，应
该做的事情，尢论多么困难痛苦、也还要不得已而为之。即
使冉高贵人物或大众的面前，也是无法逃脱的事情．。孟子虽
然曾经讲过以下这种的话。“内省愧疚、对乞食者我亦致教；
倘内省无愧，即使面对下人万人，我亦无动于衷。”但是，即
使孟子这样说过，但在上述情况下，也仍然会要出现脸t象
168…一
出火一般的感觉。在这种情况下，坚定不移地坚持下去，就
是盂子所说的“无动于衷’’。一般人可能想象着孟子在这种时
候也很沉着，然而，这是很大的误解。即所谓野狐禅。
3．陷入错误思想后，由此得出的善恶观，完全是虚伪的，
A为捏造的东西。善必须是真的。如果从自己纯真的原本状
态出发，其中则无善恶。
在儿童面前，耍象小孩子那样知道羞耻。要回到自己原
有的本来面目，发扬象儿童那样无垢无瘕的情感。这对儿童
来说是最重要的感化力量。
业已解脱了强迫观念的八，是已经积累了人生修养的人÷
足饱尝过人世间酸甜苦辣的人。希望成为超出凡人的人，则
必须充分饱尝强迫观念的痛苦。这是人生修养的捷径。
你说苦于无聊，连敝人在内每天闷在空空的室内，也绝
不能说是无聊。何况君等充满欲望的年轻人呢I所谓无聊÷是
因为妄自压抑了自己原有欲望的缘故。凡事都要下了决心则
立即着手实施，对发自内心的思想和感慨，可在原有基础上
进行加工，加以观察、体验。敝人在因病卧床期间，有一次j
天之内竟然胡言乱语地写出丁80多首诗歌……。
●渎神恐怖引起的精神冲突
第四封信一虽说是他人的事情，先生为了敝人的痊愈
竟然如此高兴，我特此致蹦满腔的感谢。为了提供参考，现
将神罚恐怖的痤愈经过报告如下：
刚开始时，想服从先生的指教，也非常困难。
我最初的神罚恐怖，特别是痔疮恐怖，十分厉害。一旦
朝向神像的背后，就痛苦难堪。坐卧进退之中竟然不知道身
体朝向哪个方向才对。到安下心来为止，竟然要多次地反复
改变姿势。这样以来，终于造成了吉凶恐怖。即使在读书的
时候，只要一看到神字，就要马上低下头，并将手脚的方向
和位置端正整齐。如果默读到神字，一旦脑拇里浮现出似乎
冒滨神灵的想法，就得不断反复地默噫神字，直到这种想法
消失为止。毫无疑问，正在噫的书的内容，却全然读不进去。
写信的时候，写到“精神’’之类带神的词不把神字放在该行
的最上顶就不安心。另夕…，对于“不幸”“憎恶”或“失败”
之类的贬义词，就得要向下面写。而且当这些字与神字并列
时，就会要联想到自己是否能发生不幸等问题。或者当自己
对神有什么憎恶的念头时，就担心被神知道要受到神的惩罚。
其烦杂程度简直是用尽纸笔也难能表明。再如走路时竟会把
石头当成神，任何一块小石头也不敢去踩。只好尽量选没有
石头酊地方走。睡觉时，月能保持仰卧姿式。横卧、或其它
娄式都不行。象这种情况，让别人看来，虽然是傻气十足的
事情，自己却仍然非常认真地做着。如果想排除它。或采取
相反的行动，就心神不安迫不及待地赶快到神前道歉。有时
出现许多变态行为。但是，为了不让别人发觉。就叉煞费苦
心，困此，使它更加激化了。正在这时，收到了先生的回信．
有了以后更加痛苦的思想准备，便下定决心进行破坏性行为．
甘心接受后悔的痛苦。在这期间痛苦渐渐变的淡化，始终装
满脑海的神的观念也似乎忘光。同时，遵照要经得住痛苦的
嘱托，便特意用心地想使渎神灵的观念再次出现。但是，象
最初那样激烈的感情却再未出现。现在，对那种观念终于也
能泰然处之，而且立即消失得无影无踪了。与此同时，疾病
恐怖和吉凶恐怖也都不知不觉地忘光了。如今才开始明白，实
际上正如先生所说的那样，这种恐怖，只要是人几乎没有完
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1
全没有的。即使发生r以七的恐怖，也没有什么痛苦。今天，
我已经成为一个普通的叮_=常的人了。过去还在独居的时候，常
常出现自己是否会突然生病，是否会突然遇到什么不章，是
否会突然被亡灵袭击等十分幼稚的恐怖，因而烦躁不堪。现
在，即使再出现那样的想法，就象站在第三者的立场进行想
象那样，轮廓很不鲜明，一点儿也不痛苦r。这是因为照先
生所说“即使降临或涌现出不牛和痛苦，也不必管它”实际
去执行的缘故。所以，虽然曾有各种恐怖激烈地向我逼近，我
也只是眦忍受对待，因此，姒上的强迫观念也已毫无恶化发
展的余地，甘'已彻底痊愈。对此真是感到无限地喜悦。
赤面恐怖和以前比较也减轻丁许多。即使在众人面前出
现赤面，也不再象过去那样，立即出现“这可糟了”那种严
重程度的感觉了。因为过去光顾了注意赤面的问题，既便在
和别人谈活的时候，总也是抓不住话题的要点，而且生硬呆
板，毫无风趣。现在即便有些赤面，但因不太害怕，所“就
比过去从容一哆，谈话比较有条理，还时常加入一些诙谐的
语句。但是因为还存在某些不安的感觉，因此，仍需请教和
麻烦先生；总的来看，通过先生的指教，和以前相比感到已
有全面的改变？生活也已渐渐明朗愉快起来。这是我报请先
生典享愉快的方面。
今天又接到先生都如同带来生命动力的来信。由此终于
想到最重要的是通过人生的奋斗，对社会多少做出些贡献。多
亏听从先牛的教导，决定仍然去做教师。过去由于受偏狭的
道德观的拘束，有某些错误的想法，先生为了我现在的痛÷确
实是挂心不旦。承蒙先生赐予启发，教导之恩永远币忘，我
恨不能要和社会L与我患同样疾病的兄弟们分享现在的幸
福。
●“你的眼光真凄凉”！
第五封信……前些天，棘蒙先生教导，我的赤面恐怖已
基奉见好。现在回到老家，准备休息十几天。当然还打算继
续赤面恐怖的治疗。我想广泛进行交际，决不再过回避生人
的独居生活。现在来到人们面前，象以前那样涌上心头的那
种激烈的恐怖，已经大大减轻了。“前走路也战战兢兢？与
人视线相遇时，刚地一下双颊变红，眼色障咙、脚步踉踉跄
跄。现在不再那么害怕，也不那幺脸红。走路也很踏实了。但
眼还有些呆滞，胸中稍有些苦闷。特别是和别人对坐的时候，
仍非常痛苦，和对方的视线一接触，我的眼睛就圆瞪着流出
泪水。一巨想到自己这充满恐怖的丑相让对方看了造成不快，
这也是我的罪过时，胸中就痛苦不堪。然而，由于先生的教
导已经浸入我的身心，所以，我绝对不再表现的，只顾低头
向下凝视那样地自卑，而是注日凝视着对方的脸面。虽说这
砷发作和以前相比，的确减轻多了。然而，却有一位朋友
（这是一位非常爽快的人）说我：“你的眼光真凄凉，有什么
悲观的事情吗？”另外还有很多人说我“你是个年轻人，却这
么没精神，这样可不行”。原来认为赤面恐怖的发作，只是自
己的错觉，现在一想到别人也能看出自己这样发作的情况，就
越发痛苦，落入悲观的深渊。自己如杲这样下去，成为一个
没志气、没精神的人，叉得不到和其他人交际往来的机会，便
感到自己前途暗淡无光，这就更加苦不堪言。实际上，现在
我连一个朋友也没有。即使去访问人家，好象也老是看人家
那讨厌的脸色。因此我巳完全陷入孤独。
我在一本书中曾经看到“耳朵兀齐的八，内心冲突不断，
一生以不幸告终”。我的耳朵右边比左边小很多，而且形状也
不一致，因此，我从小时就开始，是一个腼腆的人。一直担
心这种赤面恐怖终生难治而烦闷不堪。当自己反rrt自己：“那
为什么神罚恐怖能够治愈呢”，便又自我解释认为这是一种暂
时发生的症状，而赤面恐怖则足从儿童时代就发生的症状。再
菁。因为耳朵是长在脸卜，它的左右不齐自然也是出现赤面
恐怖的原因。自己随意地这样牵强附会一些道理。认为自己
这一辈子也不会得到充分的社会交往，难道就这样不幸地
告终吗。心里总是这样尢休止地思考，毫不问断地悲观不
已。
虽说多次麻烦先生，非常对不起，但是这个耳朵不齐的
疑问纽l果不能及EFL解决，j白于自我暗示，心情会越来越恶化，
为此衷心拜托，请回答以下问题为盼。．
＇．积耳小齐是不是赤面恐怖不能带愈的理由？经过实行
前几天先生的指教，症状较前已大部分见好，今后能否继续
好转、逐步痊愈？
2．即便是瞪着大眼难道也日丁以和^交往吗？它是否算是
罪过？
3．来自他人的对自己的评论，也值得引起悲观吗，出现
烦闷也无关紧要r1与？
●要自己适应自己
对匕信的回答……根据你的来信希望你今后对生活态度
和精神的寄托也墨加以注意。所谓“广泛交际……”实际上
是‘种虚张声势外强中下的虚伪精神，而不是什么在交际方
面的学习。几们的行动必须是根据生活需耍或者是受个人欲
望驱使的结果。不要去进行那些不必要的交际。自己要经常
一”3一一
注意，切奠丢失白己原来那谨慎的态度。 ‘切活动必须经常
山自本意才行，这就是去掉虚伪，回归本人的自然状态。
“和人对坐的时候……”和人们的视线相遇时，就一般的
自然状志f面‘i，什幺也不必加以考虑，有时候或许也得要把
视线移到别处。这尾普逋场合。．但是，特别是对待恋人，或
上面的人物，却总得要想出办法很巧妙地把眼光移向别处。只
有在对待手下人或小孩子的时候，才能比较沉着地凝视对方。
与此相反，天真幼稚的小孩子、j痴、精神病人等，才无缘
无故的瞪着大眼看人。而平常瞪着眼看^的人，只有那些自
以为了水起，自高自大，傍若无人的人物才会这样，
我即使对自己的小孩或．殳佣人，也不肯凝视他们的脸。即
使是给你们诊断的时候，也绝不轻易地凝视患者的脸，多数
是俯视下面，而不直接面向对方。这是我个人原有的性格，其
中也有我对别人表示敬畏的心情和个人小心谨慎、决不歧视
别人、不压服对方的态度。这也是我个人的一种秉性。所以，
决不与人对抗甚或对人强硬，这应该是一个人的态度。我很
讨厌那种放心大胆、满不在乎地凝视别人的人，特别是妇女
等人。如果缺乏不瞪眼看人丹｝；样彬彬有礼的恭敬态度，实在
是令人讨厌。
“把自己的丑脸让对方看，使之感诧不快这就是雅过’’。这
7，是唯哉意识的反语。或者说足一种转弯抹角的间接解释，一
种自我辩扩『。而绝不是真正的利他主义，只是…种表面伪善
的态度。这种作风的所谓好意或善心，犹如象暴发户为了显
示自己了不起，把钱散发给众人？、止人表示感激，让人觉得
我可“为所欲为地干事情，如果不照我的所想去做＋就说他
不知报恩，就要对他发火。这是一种自我中心主义j决不是
真善。例如，倘若自己很穷，是个瘸子、1l汉子，如果遇到
别人议论对此感到不快，那也不是自己的罪恶。
●卖弄风骚罪恶之始
卖弄大款风度，或者明明是个H旦小鬼，或工作很认茸的
凡，却故意显示自己大胆或冒充是个半途而废、：E作不负责
任的人等等，这些都应该算是犯罪。
“绝／f：下那种卑怯的只朝下肴的行为？可以定睛凝视着对
方的脸面。’’这是一种非常无意义的虚伪行为，这种打算本身
就不对头。妄自睁眼看人不能叫做大胆，不注目他人是充满
虔峨和敬意，不随意对抗别人。自己蛆要能这样保住自己本
身÷只要能做好自己能做的事情就可以了。自己卑怯也好，痴
钝也好，也绝不给别人添麻烦。之所以被别人说体的眼神太
闭，就是刚为曾经傲不自然地瞪着眼睛盯住人家造成的必然
结果。应该认真地向人们表白清楚，自己是个不能瞪眼看人
的小心谨慎的人。空抖威风的人，越抖越虚弱，完全按照自
己个人的本来状态击做，就会越来越坚强。打算决心向高处
跳时，不弯俑身子是不行的。抑果你已经具备了这样的思想
感情，如果今后的某个时候，或者为正义发怒，或者不得已
而和人对抗时，你那注视对方眼睛的双眼j这时才能发挥出
最强的力量。f常里练习发怒或练习与人对抗等做法，是完
完全全无一利而育百弊的事情。
所；胃“自己虽曾想过是否自己产生了借觉．但实际上却
真正在被别人看着’’，这并不是错觉。确实是自己那不自然的
故意做作出来的惹人讨厌的眼神。打仗时想逃脱的姿势显然
谁也能够很窖易地辨别出来。在大家都不认真追究的时候，自
己应浚对此知道害羞。赤面恐怖者想掩盖自己的羞耻，这是
… 175 …
一种把应该害羞的事情也不想害羞的表现。
“自己岂不是耍一辈子就这样悲惨，这样不章地渡过一生
吗？’’那么，如果足个丑男人，或独眼尼的话，x要如何r结
达一生呢，如果是个白痴、不健全的人，又怎样在速社会卜
生活呢。以前，曾有过一位叫保己一的盲人，还有病弱的达
尔文，还有那患重度神经衰弱的白隐�
![花醉－－－－eua55(e大人)[上]封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)