淮南子-内篇-第17章
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小人则陷沟壑。何则？目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起，而亡西河，湣王专用淖齿，而死于东庙，无术以御之也；文王两用吕望、召公姡Ф酰踝ㄈ嗡锸灏蕉裕惺跻杂病！ 》蛳腋韫奈枰晕郑绦救靡孕蘩瘢裨峋蒙ヒ运退溃鬃又⒁玻臃侵＜姘邢停夜矸敲又⒁玻钭臃侵Ｈ员Ｕ妫灰晕锢坌危钭又⒁玻献臃侵Ｇ魃崛艘欤饔邢摹９适欠怯写Γ闷浯υ蛭薹牵皇浯υ蛭奘恰５ぱā⑻伞⒎歹唷⒖胀⒋笙摹⒈被А⑵骐拧⑿薰芍瘢欠歉饕欤八紫喾矗忌舷拢蚋靖缸樱幸韵嗍挂病４酥牵潜酥且玻淮酥牵潜酥且病Ｆ┤艚锔翟渲饔兴┮病！ ∮碇保晕逡籼危庸捻囝欤渺姡源姆街浚旁唬骸敖坦讶艘缘勒呋鞴模凸讶艘砸逭呋髦樱婀讶艘允抡哒耦欤锕讶艘杂钦呋黜啵杏险咭§姟！钡贝酥保焕《穑汇宥椒ⅲ岳吞煜轮瘛４硕荒艽锷菩е艺撸虿挪蛔阋病Ｇ刂保呶ㄩ浚笪粪螅段鄣溃鹑耍⑹适脎婚拢坊峄常溆谏俑６∽痴煞颍髦亮黉⒌业溃粱峄⒏∈荒现猎フ隆⒐鹆郑敝练珊⒀粼缆匪廊艘怨盗俊５贝酥保亿烧呶街幌椋廊室逭呶街瘛４粮呋实鄞嫱黾叹偬煜轮笠澹碜苑荞侵慈瘢晕傩涨朊诨侍臁５贝酥保煜滦劭『烙ⅲ┞队谝霸螅懊墒甘蠖橄郑霭偎蓝簧哉煜轮ǎ芪淅鞒希跃鲆坏┲５贝酥保嵋虏┐廊濉⒛撸晕恍ぁ４帘┞乙咽ぃＤ诖蠖ǎ涛闹担⑽渲Γ奶熳又技炝跏现补冢茏蕖⒙持濉⒛ㄏ仁ブ沤蹋魈熳又欤舜舐罚ň艛澹泊笾樱髅模唷断坛亍罚锔善荨５贝酥保辛⑽湔呒桑皇乐洌奈浯菩郏惺倍靡病！ 〗袷乐湔撸蚍俏囊玻晃恼撸蚍俏湟病Ｎ奈涓喾牵恢笔乐靡病４思缜恢福恢思愦笠病９识娑患髑剑荒厦娑樱欢帽狈剑晃ㄎ匏蛘撸蛭匏煌ā！ 」源嬲撸赖乱玻患抑酝稣撸砣病Ｒ⑽薨倩е次拗米吨兀杂刑煜拢挥砦奘酥冢牢奁呃镏郑酝踔詈睢Ｎ耐醮︶苤湟玻胤讲还倮铮⑽熳诱撸型醯酪病Ｏ蔫睢⒁箧⒁玻思Ｋ粒鄢邓ǎ晃は兀欢硭廊耸郑煜滦φ撸型鲂我病９适ト思怨燮溽纾掠惺⑺ィ缦让妊伞９实猛醯勒撸湫”卮螅挥型鲂握撸涑杀匕堋７蛳闹觯妨钪展畔缺加谏蹋甓钅送觥Ｒ笾芤玻妨钕蛞障裙槲耐酰谀甓送觥９适ト酥嫱鲋＃砂苤室玻谴踔埃鬃又找病！ 〗裎角空呤ぃ蚨鹊丶浦冢桓徽呃蛄克诔平稹Ｈ舸耍蚯С酥薏话酝跽撸虺酥薏黄仆稣咭印４嫱鲋＃舸似湟字玻薹虼栏荆阅苈壑Ｕ韵遄右越糁前裕遣匀厍埽瑴⊥跻源笃胪觯锏ヒ约茨泄Α９使鲆玻浯蟛蛔闶眩坏乐幸玻湫〔豢汕帷Ｓ纱斯壑嬖诘玫溃辉谟诖笠玻煌鲈谑У溃辉谟谛∫病！妒吩疲骸澳司煳鞴耍宋┯胝！毖匀ヒ蠖ㄓ谥芤病！ 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猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。昔者苌弘，周室之执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。然而不能自知，车裂而死。苏秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王勾践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。此皆达于治乱之机，而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌，恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。 故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，以难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四策者，圣人之所独见而留意也。 誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，齐桓有争国之名；然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。今以人之小过，掩其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害于视，不可灼也；喉中有病，无害于息，不可凿也。河上之邱冢，不可胜数，犹之为易也；水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。昔者，曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉！今人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。 故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。夫牛蹄之涔，不能生鳝鲔，而蜂房不容鹄卵；小形不足以包大体也。 夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。夫颜喙聚，梁父之大盗也；而为齐忠臣。段干木，晋国之大驵也；而为文侯师。孟卯妻其嫂，有五子焉；然而相魏，宁其危，解其患。景阳淫酒，被发而御于妇人；威服诸修。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。季襄、陈仲子，立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。故小谨者无成功，訾行者不容于众，体大者节疏，蹠距者举远。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：“小过亨，利贞。”言人莫不有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤武有放弑之事，五霸有暴乱之谋。是故君子不责备于一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。求于一人则任以人力，自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求澹矣。夫夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无类。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其贤于天下，则难矣。夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴于牛颔之下，洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。 故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其所以取人也。 夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎？之与藁本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。 古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善取者，入多而无怨。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人，而天下为忠之臣者莫不愿忠于其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实。子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而不胜者出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。 天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞馀，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰：“发墓者诛，窃盗者刑。”此执政之所司也。夫法令者，网其奸邪，勒率随其踪迹。无愚夫蠢妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。何则？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首拜爵，而屈挠者要斩。”然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。 事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲，则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也；受与适，则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。今夫霤水足以溢壶槪硬荒苁德┴础９嗜诵挠淌且病Ｗ缘币缘朗醵攘浚吵湫椋掠蜃阋匝叱咧我印Ｈ粑薜朗醵攘慷宰约笤迹蛲虺酥撇蛔阋
