淮南子-内篇-第23章
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惑，损年则嫌于弟，益年则疑于兄，不如循其理，若其当。 人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之。蠹众则木折，隙大则墙坏。悬垂之类，有时而隧；枝格之属，有时而驰。 当冻而不死者，不失其适；当暑而不暍者，不亡其适；未尝适，亡其适。 汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也。柳下惠见饴，曰：“可以养老。”盗跖见饴，曰：“可以黏牡。”见物同，而用之异。 蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而脱；蜉蝣不食不饮，三日而死。人食礜石而死，蚕食之而不饥；鱼食巴菽而死，鼠食之而肥。类不可必推。 瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。 扬堁而欲弭尘，被裘而以翣翼，岂若适衣而已哉！ 槁竹有火，弗钻不｛难灬｝，土中有水，弗掘无泉。 停笾。酥σ玻蝗酥。兴χ吆酰俊 ∥迫酥霍蚪撸晃等酥毁郑虿淮铩Ｎ栈鹜度耍聪戎取！ ×谥杆溃拗黄匏蓝黄兴僖匀灰病！ ∥鞣街拦袷薷ケ伲胛灰病！ ∫徊蔡浚拗蚶弥福煌蚴悖ブ蕉凰馈Ｍ旎病４笥滦∮拢兴朴诖恕！ 〗裼辛咧远街虏母ツ眩恢捕庵喜母ヒ住Ｊ剖┮煲病！ “倜纷阋晕偃怂幔幻凡蛔阋晕蝗撕汀！ ∮幸苑顾勒撸煜轮常挥幸猿滴苷撸煜轮耍辉蜚Ｒ印！ 〉稣呔仓呖壑郏终咭种G者举之，为之异，得鱼一也。 见象牙乃知其大于牛，见虎尾乃知其大于狸，一节见而百节知也。 小国不斗于大国之间，两鹿不斗于伏兕之旁。 佐祭者得尝，救斗者得伤。荫不祥之木，为电雷所扑。 或谓冢，或谓陇，或谓笠，或谓簦。头虱与空木之瑟，名同实异也。 日月欲明，而浮云盖之；兰芝欲修，而秋风败之。 虎有子，不能搏攫者，辄杀之，为堕武也。 龟纽之玺，贤者以为佩；土壤布在田，能者以为富。 予拯溺者金玉，不若寻常之缠索。 视书，上有酒者，下必有肉；上有年者，下必有月。以类而取之。 蒙尘而眯，固其理也，为其不出户而堁之也。 屠者羹藿，为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐。为者不必用，用者弗肯为。 毂立，三十辐各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉！ 夜行者掩目而前其手，涉水者解其马载之舟。事有所宜，而有所不施。 橘柚有乡，雚苇有丛。兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。 田中之潦，流入于海；附耳之言，闻于千里也。 苏秦步，曰何故；趋，曰何趋驰；有为则议，多事固苛。 皮将弗睹，毛将何顾？畏首畏尾，身凡有几？ 欲观九州之土，足无千里之行，心无政教之原，而欲为万民之上，则难。 旳々者获，提提者射，故大白若辱，大德若不足。 未尝稼穑，粟满仓；未尝桑蚕，丝满囊；得之不以道，用之必横。 海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，駠駮不入牲。 中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以应变。 有山无林，有谷无风，有石无金。 满堂之坐，视钩各异，于环带一也。 献公之贤，欺于骊姬；叔孙之智，欺于竖牛。故郑詹入鲁，《春秋》曰：“佞人来。佞人来。” 君子有酒，鄙人鼓缶，虽不见好，亦不见丑。 人性便丝衣帛，或射之则被铠甲，为其不便以得所便。 辐之入毂，各值其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。 尝被甲而免射者，被而入水；尝抱壶而度水者，抱而蒙火；可谓不知类矣。 君子之居民上，若以腐索御奔马，若蹍薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。 善用人者，若蚈之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。 清醠之美，始于耒耜；黼黻之美，在于杼轴。布之新，不如纻；纻之弊，不如布。或善为新，或恶为故。靥在颊则好，在颡则丑；绣以为裳则宜，以为冠则讥。 马齿非牛蹄，檀根非椅枝，故见其一本而万物知。石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。 扶之与提，谢之与让，故之与先，诺之与已也，之与矣，相去千里。 污准而粉其颡，腐鼠在坛，烧薰于宫，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者弗能为工。 再生者不获，华大早者不胥时落，毋曰不幸，甑终不堕井，抽簪招燐，有何为惊！ 使人无度河，可；中河使无度，不可。 见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。 水虿为蟌，孑孑为蚊，兔啮为螚。物之所为，出于不意，弗知者惊，知者不怪。 铜英青，金英黄，玉英白，黂烛捔，膏烛泽也。以微知明，以外知内。 象肉之味不知于口，鬼神之貌不著于目，捕景之说不形于心。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。 木方茂盛，终日采而不知；秋风下霜，一夕而殚。 病热而强之餐，救暍而饮之寒，救经而引其索，拯溺而授之石。欲救之，反为恶。 虽欲谨亡马，不发户辚，虽欲豫就酒，不怀蓐。 孟贲探鼠穴，鼠无时死，必噬其指，失其势也。 山云蒸，柱础湿；伏苓掘，兔丝死，一家失熛，百家皆烧。谗夫阴谋，百姓暴骸。 粟得水湿而热，甑得火而液。水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。 汤沐之于河，有益不多；流潦注海，虽不能益，犹愈于已。 一目之罗，不可以得鸟；无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。 兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣。有然之者也。 鹤寿千岁，以极其游；蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐。 纣醢梅伯，文王与诸侯构之；桀辜谏者，汤使人哭之。 狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎！ 爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。 心所说，毁舟为杕；心所欲，毁钟为铎。 管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。 质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。待利而后拯溺人，亦必以利溺人矣。 舟能沉能浮，愚者不能加足。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。 刺我行者，欲与我交；訾我货者，欲与我市。 以水和水不可食，一弦之瑟不可听。骏马以抑死，直士以正穷，贤者摈于朝，美女摈于宫。 行者思于道，而居者梦于床，慈母吟于巷，适子怀于荆。 赤肉县则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散聚，交感以然。 食其食者不毁其器，食其实者不折其枝，塞其源者竭，背其本者枯。 交画不畅，连环不解，其解之不以解。 临河而羡鱼，不如归家织网。 明月之珠，蠬之病而我之利；虎爪象牙，禽兽之利而我之害。 易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲謌。 是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。 矢疾，不过二里也；步之迟，百舍不休，千里可致。 圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。 异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。 舍茂林而集于枯，不弋鹄而弋乌，难与有图。 寅丘无壑，泉原不溥，寻常之壑，灌千顷之泽。 见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。 以天下之大，托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝。 负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人伤。善举事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。 不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。 有荣华者，必有憔悴；有罗纨者，必有麻蒯。 鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。故一夫出死，千乘不轻。 蝮蛇螫人，傅以和堇则愈，物故有重而害反为利者。 圣人之处乱世，若夏暴而待暮，桑榆之间，逾易忍也。 水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。 非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。 舟覆乃见善游，马奔乃见良御。 嚼而无味者，弗能内于喉；视而无形者，不能思于心。 兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。 逐鹿者不顾兔，决千金之货者不争铢两之价。 弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能。 陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而锻者拾之；所缓急异也。 百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。 矢之于十步贯兕甲，及其极，不能入鲁缟。 太山之高，背而弗见；秋豪之末，视之可察。 山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。 巧冶不能铸木，巧工不能斫金者，形性然也。 白玉不琢，美珠不文，质有余也。 故跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。 城成于土，木直于下，非有事焉，所缘使然。 凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。 从朝视夕者移，从枉准直者亏。圣人之偶物也，若以镜视形，曲得其情。 扬子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。 趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。 鸟不干防者，虽近弗射；其当道，虽远弗释。 酤酒而酸，买肉而臭；然酤酒买肉，不离屠沽之家。故求物必于近之者。 以诈应诈，以谲应谲，若披蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。 西施、毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。圣人者，随时而举事，因资而立功，涔则具擢对，旱则修土龙。 临淄之女，织纨而思行者，为之悖戾。室有美貌，缯为之纂绎。 徵羽之操，不入鄙人之耳。抮和切适，举坐而善，过府而负手者，希不有盗心。故侮人之鬼者，过社而摇其枝。 晋阳处父伐楚以救江，故解捽者不在于捌格，在于批伔。 木大者根扌瞿，山高者基扶，蹠巨者志远，体大者节疏。 狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也；贼心｛亡虫｝。 尾生之信，不如随牛之诞，而又况一不信者乎！ 忧父之疾者子，治之者医；进献者祝，治祭者庖。
时间： 2009…06…02 13：52：49
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标题： 淮南子 卷十八 人间训
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作者 卷十八 人间训书名：淮南子 作者：刘安上一页
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下一页清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃，知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事智所秉，动知所由，谓之道。道者，置之前而不｛执车｝，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。”人莫蹪于山，而蹪于蛭。”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而多后忧之，是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。 夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者，楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女。女必让肥铙之地，而受沙石之间有｛宀侵｝丘者。其地确石而名丑，荆人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥铙之地。其子辞而不受，请有｛宀侵｝之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，暴虐万民。内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有｛宀侵｝之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹，曰：“益损者，其王者之事与！ 事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。” 阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。圉三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而敬之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。 夫病湿而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。 有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执在城中。城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐�
