淮南子-内篇-第27章
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摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！ 今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
时间： 2009…06…02 13：52：50
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标题： 淮南子 卷二十 泰族训
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作者 卷二十 泰族训书名：淮南子 作者：刘安上一页
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下一页天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县烽未转，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已嚕印Ｒ砸跹糁喽病！ 」屎钤锸岳嘞啻樱簧旒残欤砸粝嘤σ病９省兑住吩唬骸昂酌谝酰渥雍椭！备咦诹掳担瓴谎裕暮Ｖ诩湃晃奚灰谎陨唬蠖煜隆Ｊ且蕴煨膮韱傉咭玻室欢浔径僦杂Γ舸河曛嗤蛭镆玻肴欢鳎嫒欢薜囟讳尬锒簧９适ト苏呋程煨模荒芏煜抡咭病９示细杏谀冢纹谔欤蚓靶羌屏拢榉镏粒啡觯喂壬硬宦纾２蝗懿ā９省妒吩疲骸盎橙岚偕瘢昂俞皆馈！蹦嫣毂┪铮蛉赵卤∈矗逍鞘校氖备晒裕缵は猓奖来ê裕紫乃！妒吩唬骸罢路彼倚挠巧恕！碧熘肴耍幸韵嗤ㄒ病！ 」使Ｍ龆煳谋洌阑舐叶缒藜蛭镉幸韵嗔売幸韵嗟匆病！ 」噬衩髦拢豢梢灾乔晌玻豢梢越盍χ乱病Ｌ斓厮跹羲唬曷端Γ蛭铮逃裰椋浯溏殍＃牟拭骼剩笤笕翦ΓΧ煌妫枚挥澹芍俨荒苈茫嘲悴荒茉欤宋街笄伞Ｋ稳擞幸韵笪渚墩撸甓桑タ潞烂ⅲ嫔毖赵螅抑吨卸豢芍病Ａ凶釉唬骸笆固斓厝甓梢灰叮蛲蛭镏幸墩吖岩印７蛱斓刂┗玻恢抵洌翊似跗踉眨 惫史部啥日撸∫玻豢墒撸僖病Ｖ链螅嵌戎芗耙玻林冢鞘芰煲病９示胖莶豢汕昴兑玻思豢傻览镆玻讲豢烧沙咭玻２豢啥孵病！ 」蚀笕苏撸胩斓睾系拢赵潞厦鳎砩窈狭椋胨氖焙闲拧９适ト嘶程炱煨模粗泻停幌旅硖枚芩暮＃湎耙姿祝窕ㄉ疲粜灾罴海芤陨窕病！妒吩疲骸吧裰蘸颓移健！狈蚬砩袷又扌危奚欢继臁⑼酱ǎ混舳蟾＃Ф叶胗辏敷叨鍪隆！妒吩疲骸吧裰袼迹豢啥人迹蚩缮渌肌！贝酥揭病！ √熘缕涓撸刂缕浜瘢抡掌湟梗照掌渲纾跹艋行抢剩瞧涞蓝镒匀弧９室跹羲氖保巧蛭镆玻挥曷妒苯担茄菽疽病Ｉ衩鹘樱跹艉停蛭锷印９矢呱缴盍郑俏⒈玻淮竽久Γ俏赡褚玻涣髟辞Ю铮ㄉ畎儇穑俏粤病Ｖ缕涓叱纾善涔愦螅骄幽酒埽仓ρú兀甭叫校鞯闷渌伞！ 》虼笊。嗌伲熘酪病９是鸶凡荒苌朴辏顾荒苌惚钫撸∫病ＥＢ碇簦笔或笔簦荒苌Ｂ怼９驶谕猓巧谀谝病７蝌粤抻谠ǎ迅钣诹辍Ｎ熒咝勖谏戏纾泼谙路缍尚危烈病９适ト搜模朴诔希脸隙芏印＝穹虻勒撸鼐谀冢苌裼谛模材竦乡研刂校捌匏糁停闹谧澹衾硇梗蚧嗟骼俾鼍徘夏凰潮龋渌由裾叩闷湮灰玻窠谵远拗眨 ∈ブ髟谏希晃扌危湃晃奚俑粑奘拢⑷粑奕恕Ｎ抟浚揲竺瘢蘩鸵郏拊┬蹋暮Ｖ冢谎錾现拢笾髦福牡抑匾攵粒腔П缍宜抵玻破涑闲模┲煜露岩印！妒吩唬骸盎荽酥泄运缢姆健！蹦谒扯饽印Ｌ鮼嵏复摚胰斯ブ炔叨ァ０傩招追隼希焊担饬荷剑踽埽橇钪苷僖病Ｇ啬鹿叭耸晨ヂ砣庵艘玻谰疲剑云渌懒Ρǎ侨鹨病Ｃ茏又蝸嵏福茁砥谕刍桑褂嬲撸眯〖词椭切讨芙病？鬃游乘究埽啦皇耙牛新虿辉ゼ郑镉娼匀贸ぃ甙撞淮鞲海欠ㄖ苤乱病！ 》蚴钢陨湓豆崂握撸罅σ玻黄渌灾械钠饰⒄撸囊玻簧蜕品１┱撸钜玻黄渌阅苄姓撸弦病９叔笏淝浚荒芏乐校涣钏涿鳎荒芏佬校槐刈跃杂胫┑馈９兽蟮酪员幻瘢窀ゴ诱撸闲母ナ┮病！ √斓厮氖保巧蛭镆玻衩鹘樱跹艉停蛭锷Ｊト酥翁煜拢且酌裥砸玻匝渌卸拥粗室蛟虼螅蛳敢印Ｓ碓淞牛僖零冢鼋瓰F河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。故能因，则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金之势不可斫；而木之性不可铄也。埏埴而为器，窬木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其自然也。民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也，入学庠序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。 故无其性，不可教训；有其性，无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏；人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使乡方。故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政令约省，而化耀如神。故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用。 昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦而除暴乱之祸。乃澄列金木水火土之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。此治之纲纪也。 然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女，以观其内；任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉，而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。 夫物未尝有张而不驰，成而不毁者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习射御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射，以夺民时，罢民之力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，奸人在朝，而贤者隐处。 故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，淫；《诗》之失也，辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。 圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；乐之失，淫；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》之失，訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。 水火金木土穀，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉！方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松，去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，？弃虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以平国弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。 故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可令进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。五者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，阴阳不生一类。海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则所得者鲜，而所治者浅矣。 治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治，而有益于烦者，圣人不为；无益于用，而有益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。”河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；阴阳无为，故能和；道以优游，故能化。 夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。蓼菜成行，甂瓯有｛艹是｝，称薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规，方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈，可以养少，而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓；立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。 故法者，治之具也，而非所以为治也，而犹弓矢，中之具，而非所以为中也。黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。 故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，精气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。 治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。神清志平，百节皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也。利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世养本，而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不万一，以万一求不世出，此所以千岁不一会也。 水之性，淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流渐，弗能污也。其性非异也，通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其擫息脉血，知病之所从生也。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以
