淮南子-内篇-第30章
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因此天下的事不能违背自然规律，只能顺应自然规律去推求；万物的变化不能一一探究清楚，掌握了它们的自然规律就能对此都作出归纳。镜子和明净的水映照物体，没有运用巧诈的手段，但方圆曲直各种形状的物体都会如实映照出来，不能逃脱。所以回声并不是声音着意要它回应，影子并不是物体特意要设置，呼着叫着回声就出现了，恍恍忽忽影子就产生了，这些都是不知不觉中自然形成的。人生来喜欢安静，这是人的天性；感触外物后想活动，这是人天性的变化；而对外物精神产生感应，这是人智慧的活动；智慧与外物接触，好恶的感情便产生了。好恶之情一旦形成并且智慧被外物所诱惑，人就不能回归自我，那天性就丧失了。所以通晓道的人，不因人间利欲之事而改变天性；虽然表面上和外物属为一体，但是内心中不会丧失自己无欲的本性。道体虚寂却能供应万物的需求，驰骋不已却成为万物的归宿；小的，大的，长的，短的，各样东西它都具备；世上万事万物纷至沓来，翻腾混乱，道都不会失去法度。因此，有道的人身居高位人民不感到沉重，处在前列人民不感到有危害，天下的人归附他，奸邪的人畏惧他。正因为他不和万物相争，所以天下没有人能和他相争。
到长江钓鱼，一整天也不能钓满一箩。虽然有很尖的钓钩，很利的倒钩，很细的钓绳，很香的钓饵，再加上詹何、娟 那样的钓鱼高手的技艺，还是不能同用鱼网捕鱼比得鱼多少。射鸟的人拉开乌号之弓，配上棋卫之箭，再加上后羿、逢蒙的射技，来拦截疾飞的鸟儿，还是不能同用罗网捕鸟比得鸟多少。这是为什么呢？因为他们所用的工具小。假如把天下作为鸟笼，把江海作为鱼网，又怎么会有鱼逃走、鸟飞掉呢？所以箭头不如带丝绳的箭，带丝绳的箭不如罗网，罗网不如无形的天罗地网。
抛弃大道而用小技治理天下，这跟用螃蟹捕老鼠、用蛤蟆捉跳蚤没有什么不同，这样不仅不能禁止奸邪，反而会乱得更加厉害。从前夏鲧修建九仞高城，劳役了许多人，结果诸侯背叛了他，四海之外的人都有狡猾的心肠。夏禹知道天下人将背叛作乱，就毁坏城郭，填平城池，散发钱财和物资，销毁铠甲和兵器，对人民广施恩德，四海之外的人又来称臣归服，四方的诸侯又来交纳贡赋。夏禹在涂山会盟天下诸侯，拿着玉器和丝帛来朝会的诸侯成千上万。所以巧诈的心术藏在胸中，那么纯白的道就不纯粹了，精神专一的德就不完美了，对在自己身边的人都不了解，又怎么能使远方的人归附呢？所以盔甲坚硬了就会出现锋利的兵器，城墙修成了就会产生攻城的冲车，如同用开水浇进翻滚的水中，反而会乱得更加厉害。因此鞭打咬人的狗，鞭打踢人的马，而想教训好它们，即使是伊尹、造父那样的善御者，也不能使它们驯化。假如在心中没有伤害它的念头，那么就是饿虎也可以尾随，何况是狗马之类家畜呢？所以体察了道的人，安逸而不会穷困；玩弄小技的人，辛劳而不会成功。
实行严刑酷法，不能够成就霸王的大业；拿起鞭子不断鞭打马，不能够驾驭车马到达远方。离朱视力很好，能够在百步以外看清针尖，却看不见深渊中的鱼；师旷听力很好，能够分辨各种各样的乐调，却听不到十里以外的声音。所以仅凭一个人的能耐，不能够治理好三亩大的宅地；遵循道的规律，顺应自然的法则，那么就是整个天下也不够他治理。所以夏禹治理洪水，顺应水往低处流的规律来疏通，以水作为老师；神农播种五谷，根据庄稼的自然生长规律来种植，以庄稼作为教本。浮萍在水里生根，树木在土中扎根；飞禽凌空翱翔，走兽着地奔跑；蛟龙水中居住，虎豹山中生活，这都是天地生成的本性。两块木头互相摩擦就会燃烧，金属放在烈火中就会熔化；圆形的东西常常转动，空心的东西可以飘浮，这都是自然的发展趋势。所以春风吹来，甘霖就会降落，万物就会生长化育；有翅的鸟类开始孵卵，有毛的兽类开始怀胎；草木开出花儿，鸟类孵出雏儿，兽类生育幼崽，没有人看见春天干了什么，可是它的化育之功却已经告成了。秋风吹来，寒霜下降，草木凋零；鹰、雕捕食小鸟，昆虫蛰伏躲藏；草木将生命聚集在根部，鱼鳖都凑合聚到深渊之中，没有人看见秋天干了什么，可是它却使各种生物消失而不见踪影。居住在树上的会筑巢，居住在水中的会挖洞；禽兽垫草睡，人类建房住；陆地交通适宜用牛马，划船航行需要水多；匈奴出产粗陋的皮衣，吴越出产凉爽的夏布，各自产生他们所急需的东西，用来防备干燥和潮湿；各自根据自己所处的环境，用不同的东西来抵御严寒和酷暑；大家都得到了他适宜的东西，万物都派上了各自的用场。由此看来，万物本来都按照自然规律生存发展着，圣人又何必去多事呢？
九疑山在以南，在陆地上活动的事少，在水上活动的事多。在这里的人都剪断头发，在身体上刺绘花纹，以便模仿水中的动物形象；只穿短裤，不穿套裤，以方便涉水游泳；穿短袖衣，或卷起袖子，以方便撑船，这是为了适应水上生活特点。雁门山以北地区，狄人不吃五谷；轻视老年人，重视青年人，当地习俗崇尚气力；人不放下弓箭，马不解下笼头，这是为了适应草原的生活特点。所以夏禹到南方的裸国去，脱下衣服入境，夹着衣服出境，这是为了适应当地的风俗。现在移植树木的人，如果随意改变树木对寒暖的适应性，那就会没有不枯死的。所以橘树移到长江以北，就退化成了枳树；鸲鹆不能渡过济水，狗獾过了汶水就会死掉，它们的生活特性是不能改变的，生活环境也是不能转移的。
所以通晓道的人，能够回归清新恬静，探究事物规律的人，最终可以顺应自然。用恬静来保养心性，用淡漠来修炼精神，就能进入天然的境界。所谓“天然”，是指纯粹朴素，质直洁白，不曾与外物混杂一起。所谓“人为”，是指邪曲不正，虚伪狡诈，凭借这些手段和世俗之人同流合污。所以说牛蹄开岔，牛头上长角，马颈上长 毛，马蹄完整，这便是“天然”。用嚼子套进马的嘴巴，用缰绳穿进牛的鼻子，这便是“人为”。遵循天然，就是和道交际；随意人为，就是和世俗交往。井里的小鱼不可以和谈论浩瀚的大海，是因为它受到狭隘环境的局限；夏季的虫子不可以和它谈论寒冷的冰雪，是因为它受到季节的局限；乡下的书生不可以和他谈论大道理，是因为他受到世俗和教养的束缚。所以圣人不因为人为而扰乱天然，不因为欲望而扰乱本性；不谋划却办事妥当，不说话却取得信任，不思虑却得心应手，不动手却事情办成；他的精神与心灵相通，和天地为友伴。
擅于游泳的人常常被水淹死，擅于骑马的人往往落马摔伤。他们各自因为自己的爱好特长，反而给自己造成祸殃。所以放纵情欲的人没有不损伤身体的，争夺利益的人没有不穷困潦倒的。从前共工的力气大到撞倒擎天柱不周山，使大地向东南方倾斜下去，但他和高辛争做天帝，最终却失败隐藏到深渊，宗族被消灭，以致断子绝孙。越国太子翳不想当国王，逃避到山洞里，越国人用烟火将他从山洞里熏了出来，最终不得已当了国王。由此看来，取得成功的关键在于时机，不在于争夺；治好天下的关键在于合道，不在于圣明；土处低处，不争夺高位，所以安稳没有危险；水往下流，不争抢向前，所以迅疾而不缓慢。
从前舜帝在历山耕种，一年后，那里的种田人都争着去耕种贫脊的土地，而把肥沃的土地让给别人；舜帝在黄河边钓鱼，一年后，那里的渔民抢着到鱼少的水浅湍急的地方去捕鱼，而把鱼多的港湾和深潭让给他人。在那里，舜帝没有发号施令，没有指手划脚，他只是怀着天生的美好德性，却感化得别人像神灵一样。假如舜帝没有统治天下的志向，即使他能言善辩，挨家挨户地劝说，也不能感化一个人。因此，不用语言表达的道，真是广大无边啊！舜帝能够治理好三苗，使羽国的人来朝拜，改变裸国的陋俗，接纳北方的肃慎族人，并没有发号施令却能移风易俗，这恐怕是凭着他自然无为的美好心性行事所致吧！靠法制刑罚，怎么能取得这样的效果呢？所以圣人注重内在本性的修养，而不注重外在末节的修饰；保养自己的精神，息灭自己的巧诈；默默地无为而无不为，静静地无治而无不治。所谓“无为”，是说不超越事物的进程人为地去做；所谓“无不为”，是说顺应了事物的发展变化去行动。所谓“无治”，是说不改变事物的自然属性；所谓“无不治”，是说顺应了与事物相适宜的条件。万物都有其产生的条件，却只有得道的人知道抓住其根本；百事都有其产生的原因，却只有得道的人抓住其窍门。所以得道的人能够穷究无穷无尽的问题，到达无边无际的境界，明察事物而不会眩惑，应和响声而不会疲乏，这就是所谓“天解”。
所以得道的人意志柔弱而行事坚强，虚怀若谷而应付自如。所谓意志柔弱，是说得道的人脆弱安静，把自己隐藏在不敢作为之中，行动上好像无能为力，恬静得就像没有思虑，行动起来却不会失掉机会，随着自然万物运动变化，不首先倡导，但感触到后就能马上应付。所以高贵的以低贱的为称号，高大的以低下的为基础；依托小的来包容大的，处在中间的来控制外围的；行动看似柔弱实际上却刚健，处事看似懦弱实际上却刚强；随着事物的变化而转移，获得了“一”这个道，就能用少数胜多数。所谓行事坚强，是说得道的人在遭遇变故、应付突发事件、排除祸患、抵御灾难的时候，邪恶势力没有不能战胜的，对手仇敌没有不能制服的，能适应变化，揣度时势，没有谁能伤害他。所以想要刚强，必须用柔弱来防守；想要强大，必须用弱小来保护。在柔弱方面积累多了，就会变得刚强；在弱小方面积累多了，就会变得强大。观察积累的情况，就可以知道祸福发展变化的方向。用强力胜过力量不如自己的人，遇到和自己力量相等的人，就不能取胜；用柔术胜过力量超出自己的人，那他的力量就不可以估量。所以用兵逞强就会遭受灭亡，树木强大就会遭受砍伐，皮革坚固就会开裂，牙齿比舌头坚硬，因而牙齿先坏。所以说柔弱是生命的支柱，而坚强是死亡的同类。率先倡导，是穷途末路；然后行动，却是通达的源泉。怎么知道是这样的呢？一般人中等寿命为七十岁，可是人们对自己的行为举止、所作所为，却天天月月都在后悔，这样一直到死。因此卫国贤臣蘧伯玉活了五十岁，却有四十九年后悔自己做得不对。为什么会这样呢？先行的人难做得聪明智慧，后继者却容易取得成绩功效；先行的人登上了高峰，后继者便可照旧攀援；先行的人越过低处，后继者便可踩着先行者的足迹前进。先行的人摔跤跌倒，后继者就可思索谋划；先行的人大败，后继者就可避免重蹈覆辙。由此看来，先行者就是后继者射箭的箭靶。就好像矛和戟末端的铜套与矛和戟的锋刃，锋刃受损而铜套却安然无恙。这是为什么呢？因为铜套依托在后面的位置。这些现象世上普通的人都看到了，可以贤明智慧的人不能避免争为锋刃，这是被争为先前的思想所蒙蔽啊！这里所说的“后面”，不是说停滞而不发展，凝固而不流动，而是看重它能与术数协调、与时机合拍。如果掌握了道的规律来适应事物的变化，那么前面的可以制服后面的，后面的也可制服前面的。这话怎么说呢？因为没有失掉他制服别人的办法，别人就无论如何也不能制服他。
时间流转不停，中间不容有喘息之机。抢先它就会超过它太远，落后它又会追赶它不上。日月运转不息，时间不会与人周旋。所以圣人不看重一尺长的玉璧，而看重一寸长的光阴，因为时间难以获得而容易失掉。夏禹为了追赶时间的脚步，鞋子掉了顾不上拾取，帽子被牵挂在树枝上也不回头看，不是为了争先，而是争取获得更多的宝贵时间。所以圣人固守着清静之道，怀抱着柔弱之节，遵循自然的规律，应付世俗的变化，常常处后而不争先。柔弱而清静，安详而平定，攻占大的城池，碾碎坚固的城垒，没有人能同他相争。
天下的万物，没有比水更柔弱的。可是，它大到没有尽头，深到无法测量；长的达到无穷无尽的地方，远的沉入无边无际之中；它的增长和减少，达到无法计量的地步；它蒸发上天就成为雨露，降落大地则滋润万物；万物得不到它不能生长，百事离开了它难以办成；它包容众生，却不存私心偏爱；恩泽遍及小虫，却不求得报答；财富供给天下却不曾耗尽，恩惠给予百姓却不曾耗损；它流个不停，没有尽头；它轻微得难以用手把握；打它没有创伤，刺它不会受伤；砍它它不断，烧它它不燃；它消融流淌，错杂纷绕，不会离散；它锋利得能穿透金石，强大得能救济天下；它摇动在无形之域，翱翔在忽恍之上，徘徊在川谷之间，腾跃在大荒之野；它有时多，有时少，全由天地决定，施给万物恩惠不分前后远近。因此，没有私，也没有公，泛滥振荡，和天地相融通；没有左，也没有右，委曲交错，和万物相始终。这就是水的最高德性。水之所以能在天下成就最高的德性，全由于它生性柔软而润滑。所以老聃说：“天下最柔软的东西，能驾御天下最坚硬的东西。从无形中产生的力量，能穿透没有间隙的东西。我因此知道‘无为’的益处。”
无形，是万物的始祖；无音，是声音的鼻祖。无形的儿子是光，无形孙子是水，光和水都是由无形所生吧！光可以看到，却不可以抓住；水可以抚摸，却不可以毁灭。所以有形一类的东西，没有比水尊贵的。从出生到死亡，从无形到有形，又从有形到无形，最终走向衰亡卑贱。因此，清静是道的最高境界，柔弱是道的关键所在。虚无恬静，万物因此能被人运用。肃然感应，毅然返本，那就沦落成无形了。所谓“无形”，就是说的“一”。所谓�
