淮南子-内篇-第36章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
模欢眯饕跹粢匝娜耍遣荒苡锰煜碌娜ㄎ焕从栈笏模欢没刮唇瞪钡睦秩さ娜耍遣荒苡盟劳隼聪呕Ｋ模欢眯碛杀扔菟锤吖蟮娜耍腔崽扒笪镏氏硎艿摹Ｇ奖谑⒆牛蝗绲乖诘厣献杂桑慰霾怀汕侥兀勘槟幔蝗缛芑醋杂桑慰霾唤岢杀兀看游扌蔚接行危执佑行蔚轿扌危庵稚烙形薜淖邮裁吹胤娇迹邮裁吹胤浇崾挥腥酥浪窃趺疵壬摹２皇峭ㄓ诖笞匀缓偷赖娜耍茏龅矫挥邪髑楦心兀棵挥型饨绲耐饷媸俏尴薰愦蟮模挥心诶锛薜哪诓渴亲钫涔蟮娜恕６谜庵治尴薮蠛臀尴尬⒚睿叩侥睦锊凰承娜缫饽兀�
衰落之世的人趋附末学，不知推求天性，返回本原，只知矫饰性情，以此与社会交往。所以他们眼睛虽想看美色，却用法度来禁止，心里本来喜欢享乐，却用礼法来节制。人们应酬周旋，卑躬屈膝，以致肉冷得凝固了不肯去吃，酒放得澄清了不肯去喝。束缚外在的言行，压抑内在的性情，限制阴阳二气的调和，压制生命的激情。所以这种人一辈子都不快乐。通达最高的道的人就不是这样。他们调理性情，修治心术；让心情平和，让心术适当；以得道为乐而忘掉自己的地位卑贱，安于有德而忘掉自己生活的贫苦；生性没有贪欲，因而没有什么愿望不能实现；不追求快乐，而没有什么事不快乐；对性情没有什么好处的事情不成为德的负累，不适于性情的行为不至于扰乱平和。所以他们身体舒坦，精神自由，而他们这种处世养性的法则可以作为天下人的表率。
今天的儒生不去探究人的欲望产生的原因，却去禁止人们的欲望，不去考察人们追求享乐的原因，却去阻止人们享乐。这就像挖开江河的源头却用手去堵塞水流一样。统治者管理人民，如同畜养禽兽，不堵好苑囿围墙的缺口，致使它们产生外逃之心，再系住它们的脚，像这样对待百姓，却想他们长生寿终，又怎么可能呢？颜回、季路、子夏、冉伯牛，是孔子的高徒，可是颜渊早死，子路在卫国被剁成肉酱，子夏因丧子而失明，冉伯牛得了恶疮。这类人的遭遇都是因为违逆了人的天性而伤害了中和之气。子夏见曾子，一时瘦一时胖，曾子问子夏这是为什么。子夏说：“我出外见到富贵人家快乐就想得到富贵，回到家里学习先王之道又很高兴。这两种思想打仗，所以被折腾得瘦削不堪，先王之道占了上风，才又胖起来。”推究子夏这话的意思，他并不是不贪求富贵、不追求享乐，只是压抑自己的情欲，用道义来规范自己。这种人虽然因此而心情郁闷，心身都耗损干净，还是不能停止压抑自己情欲的做法，所以不能享尽天年。至德之人，估计食量大小进食，量体裁衣，能容身的地方才去游玩，适意的事才去做；把天下留给别人自己不贪得，抛弃万物不以它们为利；身处空廓广大的宇宙之间，遨游在无边无际的地方，登临天空，依凭大道，将天地玩于手掌之中，哪里用得着为富贵而伤神，以至一会儿胖一会儿瘦呢！儒生们不能使人不产生欲念，只会制止人们已经产生的欲念；不能让人不产生享乐之心，只会禁止人们享乐。统治者让天下的人们因为畏惧刑罚而不敢做盗贼，哪里比得上让人们没有盗窃之心呢！
南方越人抓到大蛇，当作上等美味佳肴，中原地区的人抓到蛇却丢掉。所以知道某种东西没有用处，贪婪的人也能推辞；不知道某种东西没有用处，廉洁的人也不能推让。君主之所以弄得国破家亡，毁掉社稷江山，死在别人手中，被天下人耻笑，无不是因为追求非分的欲望。狄国的君主仇由因贪得大钟的贿赂而亡了国，虞国的君主因贪垂棘之宝而被晋军擒杀，晋献公因贪恋骊姬的美色而酿成晋国四代的祸乱，齐桓公因贪吃易牙进献的人肉而身死尸烂，不能按时下葬，胡王因沉湎于女色而丢掉了丰饶的土地。假如这五位君主能随顺自己的天性，抛弃非分的欲念，以正常的需求为限度，不受外物的诱惑而贪欲，又怎会造成这么大的灾祸呢？所以说，射手没有箭不能射中的目标，而学习射术的人自己不造箭，必须从制箭匠那里得到箭；御手没有辔头不能驾驭车马，而学习御术的人自己不造辔头，必须从制辔匠那里得到辔头。这是因为箭对射手、辔头对御手是不可缺少的。懂得扇子在冬天、皮衣在夏天没有作用，那么没有用的万物在你眼中变变得如同尘土一般。所以用开水来止息水的沸腾，沸腾是不会止息的；真正懂得事物的本原，撤去灶里的火就行了。
卷八 本经训
三皇时代治理天下，顺应万物的天性，让百姓守真抱朴，闲静而不浮躁，任其然发展，没有清规戒律。人们的内心与道相合，外在言行与德协调。一举一动都有文彩，行动快速有利于事物。他的言语简略而符合道理，行为洒脱顺应常情。他的心情愉快没有虚伪，办事实在不装模作样。因此那时干什么都用不着占卦问卜，不考虑如何开始，也不讨论结果怎样。安定的时候就停止，奋激变化的时候就活动。形体和天地相通贯，精神和阴阳相融汇，中和之气与四季相应，光辉与日月相映衬，身心和大自然相融。因此苍天把德泽施舍给万物，大地滋养万物，四季不失秩序，风雨不施暴虐，日月清朗光明，五星循轨运行。在这样的太平时代，甘雨遍洒，竹实饱满，流黄出现，朱草生长，人们心灵美好，没有机诈巧伪之心。
到了衰败的时代，只知开采金玉，雕刻金玉作成装饰品，打开蚌哈摘取珍珠，熔铸铜铁制造器具，大自然受到破坏，万物不能繁衍生长。剖开兽胎，杀死幼兽，麒麟不敢露面。捣毁鸟巢，毁坏鸟蛋，凤凰不再飞临。钻燧取火，砍伐树木修建楼台，焚毁林木，猎杀禽兽，放干池沼捕捞鱼虾。百姓吃不饱，器用缺乏，而国库中却堆如山。万物因此不能繁衍发芽、鸟雀不能下蛋、兽类不能怀胎，这种情形占了大半。积土成山而居，给农田施肥播种谷物，掘地打井取水，疏通河道以为水利，修筑城墙作为屏障，捕捉野兽驯养成家畜，这就使得阴阳错乱，四季失去常规，雷霆摧毁房屋，折断大树，冰雹造成灾害，大雾霜雪不停，万物因此枯萎夭折。铲除丛木杂草，开荒造地，栽种禾苗。草木发芽，含苞欲放，挂满果实，却被毁掉，不计其数。修建高大的宫殿，屋檐、房植、屋椽都刻着精美的花木图案。有的枝条修长舒展，有的婉转盘曲；艳丽的荷花、碧绿的荷叶、紫红的菱角，五彩夺目；装饰图案参差错落，屈伸自如，姿态万方。公输、王尔那样的能工巧匠，面对这样的绝作也会不知道怎样使唤刀凿斧锯。可是，这还不能满足君王的贪欲。本来冬天都长青不衰的松柏美竹，竟在盛夏枯死；浩荡的长江、黄河和泾水、渭河、 水，也干涸断流；怪兽夷羊出现在商郊牧野，蝗虫遮天蔽日；苍天久不降雨，大地干旱燥裂；凤凰不来降落，生着勾爪、尖牙、利角、距趾的凶禽猛兽到处肆虐，残害生灵。百姓背井离乡，无家可归，因饥寒交迫冻饿而死，尸体层叠。后来又分割山河划出国界，计算人口数量，修建城池，设置机关，互相防备，设立官职，制定服饰等级，分出贵贱贤愚，明确是非功过，实行赏罚，于是争夺天下的战争就产生了，百姓痛苦不堪，无辜被杀害的惨剧就发生了。
天地之气互相融合，阴阳二气化育万物，都凭借纯一的气。因此上下离心离德，邪气就升上天空，君臣之间不团结，五谷就不能生长。从立冬到冬至四十六天，天上的阳气还没有下降，地下的阴气还没有上扬，这时阴阳二气还没有融合，各自在天地之间游移不定，渐渐地互相吸收浸润，融合以后又漫延扩散开来，包裹广大的空间，混同万物，使它们各得其宜，又互相抚育调和，终于化育成天下万物。因此春天肃杀，秋天繁荣，冬天雷鸣，夏天寒霜，就是因为阴阳失调所产生的妖气造成的。由此看来，天地宇宙就像一个人的身子一样，六合之内就像人的形体一样。所以，明白天性的人，大自然不能威胁他；明白天人感应符验的人，怪异现象不能迷惑他。所以圣明的人能从身连的事推知遥远的事，不同形式的事物在他眼里没有差别。圣人与天地同气，和整个世界一直优闲地遨游。在这样的时代，没有奖赏的利诱，也没有刑罚的威逼，礼义廉耻没有制定，毁誉、赞扬、仁慈、刻薄的观念没有确立总储量 是天下百姓互相之间不侵犯欺凌，如同处在混沌之中一样。到了衰败之世，人口增多，财物减少，人们从事繁重的劳动而生活资料不足，于是忿恨和争夺就产生了，因此这时要提倡仁爱。有的人讲仁爱，有的人却不仁，不仁之人结党营私，心怀机诈巧智，丧失天性，因此这时要提倡义。阴性和阳性都有情欲，互相吸引没有不引起情欲冲动的，男女群居混杂，不加分别，就会发生淫乱行为，因此这时要提倡礼。人的感情如果如节制的渲泄就会威胁生命，不能控制就会失调，因此这时要提倡乐。所以说，仁、义、礼、乐，可以补救败世，但不是治理天下的最好办法。
仁是用来制止争斗的，义是用来制止天性丧失了，礼是用来制止淫乱的，乐是用来解除忧伤的。天下的人精神安定，人心就会返回清静无欲的初始境界；人心返回这种境界，民性就变得善良；民性变得善良了，天地阴阳便融合为一体，那么就财物充足，人民安定，贪婪卑鄙和争斗就不会产生。由此看来，仁义可以不用。道貌在天下确立，人民纯朴无华，他们的眼睛不会被美色所迷惑，耳朵不会被乐音所惑乱，安适地坐着歌唱，披着长发自由的漫游。即使眼前有毛嫱、西施这样的美色，也引不起他们的兴趣；演奏《掉羽》、《武象》那样动人心魄的乐舞，他们也不知道快乐。荒淫放荡、长幼无别的事情就不会产生了。由此看来，礼乐可以不用。因此，道德衰败才有仁产生，品行败坏才有义产生，和谐丧失才用乐来调节，淫荡成风才用礼法来约束。因此，懂得依靠神妙的道来改造人性，德就不值得提倡了，懂得德可以净化人心，仁义就不值得提倡了，懂得仁义的救失作用，礼乐就不值得制定了。现在违背根本，而去追求末，抛弃简要有效的办法，而用那些繁琐无用的治标术，这种人是不可以和他论道的。
天地之大，可以用矩尺和圭表来测定；星月的运行规律，可以用历法来推算；雷霆的轰鸣声，可以用钟鼓来模拟；风雨的变化，可以根据音律的变化来了解。因此，巨大而可见的东西，总是能够度量的；明亮可看清的东西，总是能够观察的；声音能听到的，总是能够调节的；色彩能察觉的，总是能够分辨的。但是，大到无限的东西，天地也包容不了；小到极限的东西，鬼神也领略不到它的奥妙。这最大最小的东西，就是无形无声无色的道。等到制定了律历、分出了五色、区分了五音、辨别了甘苦后，朴木就变成了器具。提倡仁义、制定礼乐以后，德性就被贵弃，人们就变得虚伪了。虚伪产生后，就用智谋来惊吓愚昧的人，用诈术来欺蒙君王。在这种情况下，天下虽然有人能以此占有君位，却不能以此治理好天下。从前苍颉创造文字，上天降撒粟谷，鬼神在黑夜哭泣；伯益挖井，龙升空而去，神灵迁往昆仑山栖身。人们的智慧越多德性越少，所以周朝的大鼎上铸有巧匠垂的像，他口衔着手指，这是为了让后人明白奇妙之术是不可取的。
所以圣人治理天下，衣和神相依，形和性相谐。静处时遵循德，行动时合于理；顺应事物的本性，听凭事物按自身的规律变化；混混沌沌地无所作为，而天下平和，恬静无欲，而人民纯朴无华；不向鬼神祈祷而人民不会夭折，不互相忿恨争夺而给养充足；德泽遍布天下，延及后世，可是人们不知道施恩的是谁。因此至德之人生前没有名爵位，死后没有谥号。他不聚敛财物，也不追求名声，施恩的不求报答，受恩的不故作谦让，美德聚集在他身上也不显出盈满。所以有德的人，道不能伤害他；有智之人不能理解的事，能言善辩的人也解释不清。不说话的辩才，不能说出的道，才是最高境界，如果你能达到这种境界，那就叫进入了天府。取走了却不减少，舀走了却不枯竭，没有人知道它从哪里出现，这就是瑶光。瑶光就是养育万物的北半天神。
赈济贫穷，补助不足，这样仁慈的名声就产生了；兴利除害，伐乱禁暴，这样功绩伟业就形成了。世上没有灾害发生，即使是神灵也没地方施舍恩德；上下和睦团结，即使是圣贤也无法建立功业。从前容成氏的时代，人们在道路上行走，像大雁一样有秩序，把婴儿寄放在鸟巢上，把余粮放在田头，虎豹可以牵它们的尾巴，毒蛇可以用脚踩踏，人们并不知道造成这种太平景象的原因。到了尧帝时代，十个太阳一起升上天空，烤焦了庄稼，晒死了草木，人民没有东西吃。凿齿、九婴、大风、修蛇等凶禽猛兽毒虫，一起出来残害百姓。于是尧帝派后羿在畴华杀死了凿齿，在凶水杀死了九婴，在青丘泽用缴箭射死了大风，又射落了十个太阳中的九个，杀死了 ，在洞庭斩断了修蛇，在桑林捉住了封希。人民都十分欢喜，一致推举尧为天子。于是天下不论是广阔的平原还是险峻的山区，远处近处都开始有了道路。舜帝的时候，水神共工掀起洪水，大水直逼空桑。这时龙门还没有开凿，吕梁还没有挖通，长江、淮河一起泛滥，天下茫茫一片，百姓都逃上山丘，爬上大树。于是舜帝派大禹疏通三江五湖，辟开伊阙，疏导廛涧之水，挖通了大小河川，让它们平稳地流入大海。洪水排走了，大地平静了，人民从此安宁了。因此称颂尧、舜为圣人。
晚近之世，有桀和纣两个暴君。夏桀修建用璇玉和瑶石装饰的宫室楼台，用象牙装饰的走廊，用玉石装饰的床榻。殷纣王修建肉林，凿造酒池，焚毁天下的财富，使老百姓疲劳不堪。他还挖出比干的心脏，剖开孕妇的肚子，侵扰天下，残害百姓。于是商汤率领三百乘兵车在南巢讨伐夏桀，将他流放囚禁在夏台；周武王带领三千士兵在牧野打败了殷纣王，最后在宣室杀死了他。从此天下安宁，百姓和乐。因此后人称颂商汤、周武王的贤德。由此可见，要得到圣贤的美名，一定得生在乱世，遭逢祸患。现在有很高德行的人生在乱世之中，含着德，怀着道，约束着无穷的智慧，闭口不言，以致于默默死去的人很多。然而天下没有人看重他们的沉默不言。所以说可以言传的道，不算永恒的道；可以称说的名，不算永恒的名；那些写在竹帛、刻在金石上可以传世的道，只是它的粗略内容罢了。五帝三王所做的具体事情不同，但他们的出发点却是一致的；走的道路不同，但都殊途而同归。近世的学者，不懂得道是一个整体，德是概括精要的，只知采取别人用过的方法，相聚在一起，正襟危坐，高谈阔论，鼓乐欢唱，手舞足蹈。所以虽然博学多闻，但仍免不了糊涂。《诗经》说：“不敢空手搏杀老虎，不敢徒步渡河。人们只知道这样危险，却不懂得危险还很多。”这说的就是那些博学多闻的人。
称帝者实行自然无为之道，称王者效法阴阳化育万物之德，称霸者仿效四季的法则，诸侯运用六律管理国家。自然天道，能够包裹天地，控
