悲剧在中国的诞生--刘东-第3章
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我想追问是这样的一个想法——就是他们把我说的那个在具体时空区间，由于非常多偶然因素所产生的，在西方也是有了以后还可能失去的那样一种的特殊形式，看成了全世界都必须存在的，任何文明不发展出来就很丢脸的这样一种形式。
但实际上由于他的思维方式是受制于别人的，他其实暗中还是守着那种欧洲中心论的思想轨道，也就是说，只要欧洲人发明一个什么东西，不管是一个思想的范式、艺术的形式，那么中国必须得有，没有就不行。
主持人：我们跟得上你，甚至我们早就有了，所以我们什么《精卫填海》，什么《窦娥冤》、《红楼梦》，您的意思我可以这么告诉渴望十一的汤汤，这位网友找的这三个剧说明它就是悲剧，这本身就是您批判的那种在自己传统文化当中找对应物的做法。
刘东：对。
主持人：听见了没有，渴望十一汤汤？好，下面呢，发言的机会留给现场的观众，大家记住刚开始刘老师的发言了吧，咱们可以给他组合拳了，谁打第一拳，好。
观众：刘教授，你好。我想问的问题就是从你所讲的文化，在我作为一个理工科学生，我自己觉得中国的科技这方面，也是套用很多，也不是说套用，就是要遵循很多国际的标准，似乎也是跟文化对应的，就是说套用别人的模式。这是不是说明了因为中国相对西方来说比较落后，所以我们有种自卑感呢？如果说我们确实存在着一种自卑感的话，那我们怎么解决这个问题呢？谢谢。
刘东：我觉得是这样，我们现在要分清一个词，就是什么是科学，什么是科学主义。科学本来是人类的一种工具，它不是信仰，现在呢，我们最大的问题是把科学看成是一种可以解决一切问题的，这就会带来很多的问题，比如说我刚才在路上跟主持人讲的，就是世界上的环保主义者，差不多都是从人文学角度来讨论的，而我们却相信科学就可以解决所有的一切。
科学还有一个问题，这个说起来好玩，就是李约瑟那本书，本来是《中国的科技与文明》，我们翻译它的时候就把它改成了《中国科学技术史》了。我们很少去考虑一部科学的发生与发展，如果它在希腊——也是在希腊——或者是跟逻各斯、跟希腊文明的根，有什么关系，我们也很少考虑，任何一个科学文化的发展，都是它整个文化共同体中间的一个自然的创造。换句话说，就象我说过的，究竟是用美学理论去讨论文化呢，还是从文化去讨论美学理论呢？过去我们更主要的是喜欢用美学理论去讨论文化是什么样的，给文化分型，但是现在我们也可以倒过来，就是说从文化的角度，从文化发生学的角度去讨论那些理论。至于科学，是不是也可以这样去想呢？并不是所有的东西都一定是在任何一个文明中间都可以普遍产生的，而且不产生就是落后，比如说经络这样一种东西，如果用西方的科学就是发现不了的。我们现在误以为，我们现在面对着一个非常刚性的自然世界，这个世界一定会用现在的这种科学技术去发现，而没发现的就是不存在的。甚至我们经常有这种排名——你看电视里经常这样说，谁谁哪一年发明了什么，而且如果他不发明，我们也知道，肯定有另一个人马上就会发明，好象这条路是非常必然的。这样的话，我们就会发现，中国这个经络，西方人什么时候发现呢？可能他们永远发现不了。于是呢，我猜想有很多的科学问题，也可以是文明的问题。
主持人：好，节目马上就要结束了，最后一个问题，您给我们讲的是悲剧在中国的诞生，但是我发现您好象不是在讲这个问题本身，您到底是要讲什么呢？给我们综述一下，但是您只能用一句话来综述，您到底想通过悲剧在中国的诞生告诉我们什么？
刘东：其实要想叫我说这句话的话，我应该说的是——其实复杂的学术问题从来都是一言难尽的。
主持人：这是您为这个节目做的收尾吗？
刘东：可以吧。
主持人：学术问题都是一言难尽。
刘东：复杂的学术问题从来都是一言难尽。
主持人：好，那留下的问题我们自己思考。好，圣凯诺·世纪大讲堂下周同一时间，千万不要错过，再会。谢谢刘教授。
来源：凤凰网 /第89期世纪大讲堂
