临床催眠心理学-第3章

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？？？？？？　25．经血过多：此病的起因是营养不良，多血质的病人也会出现，当月经时排出很多的血量，但不并不是子宫出血，也不是身体有什么大病的，治疗时可用暗示来减少经血的排出。
催？？　眠？？　术？　史
　
　　
？？？　阅读催眠术史的目的在于认识与催眠有关的一些现象和扩大催眠的应用范围，从而把所有与人有关的精神现象有机地结合在一起，再根据心理、生理与环境有着绝对一致性的观点，最终把这一技术应用到身心健康的方方面面。
？？？　在系统掌握和应用催眠技术，就必须尽可能多地了解与心理、精神有关的理论和技术，然后把这些理论进行归纳、分类，取其精华，舍其癖伪，再进行拓展和创新，使心灵与生命事业得到系统全面地发展。
？？？　当前国内的催眠术虽然各领风骚，但与十八世纪的麦斯迈术相比，在很大程度上还是有差距的，尤其是集体治疗，尤为突出，如果不能理性对待生命和心灵事业，再过二百年也未必有多大的发展。笔者认为认识催眠术史和所有精神现象对研究心灵有重大的意义，所以，认真阅读催眠术史是非常必要的。
？？？　这一著作的措词与现代的词语有些差别，但还是能够理解的，只要用心就可以发现其中许多技术方法值得思考和借鉴，我们通过里面提到的手抚法治疗过风湿、类风湿，也收到了奇效。读者朋友，能否解放思想，是成功的关键呢！
？？？　保守是一种小成自负的幼稚心理，是对自己未来发展的不自信和对自己能力的否定，本站有些技术内容并没有全盘托出，也并非是因为保守，而是因为并不是所有学习的人都抱着一颗纯正的心。但是，还是尽量让那些教育、心理或医学工作者能够掌握一技之长。
　
　　催眠术史？？？　
第一章？　催眠术与人类进展之过程
？？？　要想深究一种科学，不能不先从历史的方法上去着手。所谓历史的方法，不外是对于该科学的起源下相当的探究功夫，在从事于该科学进化程序的考查，然后依据过往的事实对照现在的情形以推测将来发展的趋势。这种历史的方法，对于任何一种科学的研究都是有利的。因为科学的研究，目的在于有新的发现，而这新的发现之产生便要赖于研究者有新的推论或假设，这推论和假设便是进行研究的理想之目标，根据这理想的目标而行种种的试验，待获得了坚牢不拔的证实后，于是新的学说、新的方法便成立了。但树立理想的目标也不是一桩轻易的事，因为理想的目标并不是凭空丢下来的，也不是随手可以捡到的，必须有个可靠的推论在能成立，不然以后种种的试验，便尽属徒劳了。至于这种推论又要什么条件才可说是可靠的呢？这便须靠历史的方法的研究了，也像上面所说过的：“依据过往的事实对照现在的情形以推测将来发展的趋势”这几句话。经过历史的方法的研究，推测到将来发展的趋势，这理想的目标便可获得可靠的树立了。
？？？　我们要下深一层的功夫去研究催眠术，那么，这历史的方法是不可忽视的。
？？？　虽说催眠术的存在是远在人类社会进货之初，但“催眠术”这个名称去在最近的十九世纪初才与我们见面。为什么催眠术的实质已有这样长久的历史，而名称却待至现代才发现呢？其中是有着极大的原因。在人类社会进化的初期，人类所据有的智力是非常幼稚，绝没有考究学术的能力，所以对于存有深奥学理的现象，只看作是一种神秘的事情，便把它置于讨论范围之外。因此，催眠术的实质尽管存在着，而人类不会也不能给它一个名称，因为古代的人们远没有了解它。
？？？　现在，我们要追究起催眠术的起源，不能不说是一件艰难的工作。因为正如上面所说：古代的人类的智力不能了解到催眠术而把它置于讨论范围之外。所以，除掉稗官野乘常有记载有类似催眠术的事迹之外，看寻史书里面发现这一类的记载不多；向外国历史寻索，也得不着明了记载，在今日我们要欲追究催眠术的起源，不能不承认这是一种艰巨的而又不可少的工作。
？？？　催眠术到了最近的五六十年间，才算有系统的研究，虽说在前辈研究者努力之下已收获到多少成效了，但是看来还是非常幼稚，等待我们积极地去努力的地方还不少，新颖的学说的成立，进步的施术法的发现和应用范围的扩充，完全留待我们动手做去，将来的催眠术发达到何种程度，是不可预料得到的。
？？？　在人类文化进展的史程上看来如欧洲十四世纪神权时代流行着实体和属性抽象的研究；十六世纪文艺复兴时代兴盛了拉丁文的著作；十八世纪夸学式朝代产生了数学理学的研究。我们可以知道，一种学说的发生可盛衰，是跟着时代而变迁的。到了这二十世纪的时代是物质毒害暴露的年代了，应着这时代而复兴的便是唯心论了。所以一般的唯心科学：如心灵学、心理学、哲学等，都是人们所乐于从事研究的。从这点看，我们便可知道，无论在什么时代，凡是学术上研究的问题，不是由学者自由选择的，是由时代的背景所支配的，而学者也不能有所反背的。
？？？　然而，催眠术之所以到了近世纪才引起人们注目的原因，也就是为了这“时代的需要”。试看东西各国设立了专门机构从事研究和学者们热心的态度便是一个证明。
？？？　于是催眠术的历史很难获得整个的系统，只可从片段的考查，提出各种片段的材料以供同学们的参考。这是催眠术用历史方法研究的一种工作。现在把催眠术史来进展的过程分作三个时期分别讨论：（一、神话时代的催眠术；二、占星术动物磁气说时代的催眠术；三、科学时代的催眠术。）
　　第二章？？　神话时代的催眠术
？？？　催眠术的实用，远在神权时代便已发现，施术与疾病的治疗上，多收奇特的效果。但催眠术尽管奏着神效，而一般人仍不能对它了解，施术者和受术者都不明白其中的原理，归结唯有说这种灵妙现象作用是由于神力所赐，非人力可以做成功，所以古代操持催眠术的人大抵多属于宗教上的僧侣，适用于布教、占卜和治疗，平民却没有练习的机会。
？？？　如在纪元前，一千五年左右埃及，罗马僧侣，每乘着祭日（如似神诞）那天，在神前呈现一种失神的状态，来替人占卜休咎。
？？？　又有一种占术，术者凝视着他手里所握定的宝石，不久他的眼睛闭起来了，能够发出预言，可以答复别人所占问的事情，灵验异常。（这种占术不但流行于埃及一国，即在数千年前的西腊和印度的僧侣们也如此。细察现存的僧侣们的习惯，有一部分还存有这种占术的遗骸。）
？？？　在一世纪时，耶教中另有一派叫那斯克的，当教徒们在礼拜的那天，竟能实行纯然的催眠术，教徒闭合双目，默静精神，不久便能发生一种幻觉，这种幻觉里常常能够会见神的姿容，这种做法，传到十一世纪，在西腊教的各处寺院里面也还流行。其中最有名的便是别知卡斯那的一派了，他们所采用的方法是把眼睛凝视着自己的肚脐，就呈一种好像是眨眼的状态而发生幻觉。
？？？　在二世纪的后半期，耶教中有一派名叫孟达尼斯托的教徒，在宗教的形式上也能用催眠术原理，演出不可思议的事端。
？？？　有一种所谓“神讬”的方法，这是西腊得路夫阿婆罗神庙的僧侣所惯用的，与上面所讲的又另是一个方式了。他们在神庙里的地面上掘开一个窟洞，洞里升腾着硫磺性的蒸气，术者在施术的前几天便要断食，乘着身心疲困的时候，走进那窟洞把蒸气吸收，精神朦胧，便陷入昏迷的状态里了，在这种昏迷的状态中，竟能发出种种预言而有应验的。这种“神讬”的方法，在古代罗马、波斯、犹太各处地方，许多人都懂得这样做的。
　　还有，所谓的“舍利奴”神庙所行的神秘法，是流行在西腊阿解亚地方。这种神秘法有许多地方是雷同今日所行的催眠凝视法的，施行这神秘法的手续，是把一面古镜搁在神庙内的一个浅涸的的井底里，倘若由上面俯视下去，便呈露一种薄暗朦胧的姿容，掩映镜中；施术者便使用这设备来做疾病治疗的工作了。如有病人来求治，施术者便命病人俯视井底镜面所露出的肖像，便在病人的身边讲些安慰乐观的话。这样病人用不上几天他的病真的会消除了。
　　以上所述的种种事实，在当时被看作是不可思议的神秘的魔术了。其实，在现代的我们看来，只是一种催眠术中的自己催眠的方法罢了。而当时以为行使这种魔术的人，是凭借神力的，是非人力所能做到的，这是因为人类智力还是幼稚的原因。
　　在古埃及的医术记载上，有一段记事是讲及一个医生只要用手掌停放在病人的身上，便能把病症救治。这一种神秘的疗法和现代的催眠治病的道理是相似的。法国的佛兰施西一世至路易十世，历代的皇帝都懂得施行这种神秘的疗法。凡是读到这种传记的，多是称奇不已。
　　假使我们翻开新约全书，便更能发现这种神秘的治疗方法了。耶稣在世的当日，只用说一句话或用一举手之劳便能把涸疾沉疴治愈，虽说圣经的记载未免夸耀张大，但也不能尽数抹杀，因为耶稣利用他的灵力作用，其原理的所在，是与今日的催眠术治疗的原理相同。
　　综合以上所述的事迹，看来，可知催眠术的名称在上古时虽然未曾成立，但是催眠术的实质，却已经发现在数千年以前的事情了。只因为当时人类思考力的薄弱，不能了解催眠现象的原理，又因为当时迷信观念的力量很大，便把这种不能所解的深奥的学理推到神的方面来，不再去、也不能去探求一个解释。
　　古代的人类对于催眠术的态度即是如此，在现代的我们想去考查往日的催眠术的真义和系统是不容易的。现在我们为研究便利上起见，只好对于往日的催眠术概称为神话时代的催眠术。
　　第三章？　占星术与动物磁气术时代的催眠术
　　用历史的方法来研究催眠术，从上古到中古的这一个期间内，我们发现了一桩极大的憾事，就是：古代催眠术不论方法是怎样、收效是怎样，与现在我们所研究的催眠术，是没有半点关系的。换句话说，即是：现代催眠术之发达，决不是由于上古时代的催眠术所传递下来的。因为上古的催眠术只是些神话的遗留，绝没有科学根据，无多补益于现代的催眠术之研究。倘若上古的催眠术能给与我们以助力的话，那么我们现代的催眠术早已得着发扬光大的机会了。
　　古代神话时期的催眠术和现代我们所研究的催眠术，是截然不同的，所以我们现在所要追考的历史，并不是在神话时代，我们承认为催眠术历史的源头的是在中古的占星术和动物磁气术的时代。滥觞者便一七六二年的麦斯迈术。
　　麦斯迈术即是动物磁气术是渊源于占星术的，故在讲述动物磁气术之先，应先从占星术讲起，以明系统。
　　按照天上的星光来占卜未来的事变和人的命运的一种法术是叫占星术。是以天星的发动有影响于地球和人身的这一种理论做根据的。在一四六二年别提鲁朋朋那说：“星与星相互间有发动于他物之上的能力，即对人类的身体也能起到影响。至于地面上的各种奇异现象，皆可以此说明。人们精神上的治疗，也不外是天星所影响的结果。”
　　瑞士有名的医士马拉昔路撒斯（1493——1541）曾经说过：“整个宇宙之内，完全充满了磁气，人体里的磁气，便是得自天星所分给的，因此人体与天星相互间是能发生影响的，人类的生存，不但要摄取食物的营养，更要靠磅礴宇宙全体宇宙的影响的。所以，倘能运用自己的意志而努力，便能发动于别人的意志上，可把别人的意志征服了。”巴氏又有过精神状态的研究，他主张一个人的精神能够察知未来遥远的事情。这种精神状态的原理，巴氏把它归入天星与人相互的作用之上。
　　黑鲁门德氏（1577——1644）关于磁气曾经下过一个解释：“相隔的物体，由牵引可反抗作用而生出相互的影响，这就叫磁气。这种磁气又含有一种灵气的精神力，可侵入一切动物中，使其运动。”他深信：“一个人的想象力里，具有一种左右远隔物体的不可思议的力量。”他说：“人的意志力的作用，对于药物能发出一种特异的力，使起变化。”“人和动物之间有一种交流的影响，凭人强固的凝视力，可以置动物于死地。”
　　罗别鲁提夫鲁疵多在1640年曾经发表过他的磁气说，说是：“任何一种动物体，都受天星的影响，磁石也不能例外，他也是受天星影响的一个物体。他是接受了北极星放出来的光而得到的磁气力。人的个体也存有磁气力。这种存在个体里的磁气力，与地球所存有的同样是有积极和消极的作用，两个人相接近的时候，其中便兴起有与磁气力相同的一种索引和拒抗的交感作用，这种磁气的现象不仅是在人类的个体里曾发现，动物植物里也有惹起相互的拒感或是同感的现象的。”
　　屐鲁耶路（1602——1680）是当代的一个哲学家，他曾经说过：“磁气力是充满宇宙里的一种力，它在宇宙间的作用，是犹如连接神造的一切事物相连的带子一般。”屐氏曾经有过种种的实验，据实验的结果，他竟能证明宇宙一切物体，如植物、动物、矿物、元素、太阳、月亮等都蕴含着磁气力。又说是人的想象、音乐、爱情也是带有磁气力的。
　　与屐鲁耶路氏同一时代的，更有马克斯伟路。马氏曾发表他的生活精神存在说，他的主张是以精神生活凭借遍满宇宙的磁气力侵入种种事物中，使事物保持特有的性质发生活动。人身之所以能够活动，也是因为蓄积了这种精神在身体里的缘故，因此，若是精神减少虚耗时，就生了疾病了，等到精神恢复强壮时，疾病也就消除了。他也很主张隔离治疗法的：“共通生活精神能影响到他人身上，所以，远距离的病痛，也能够治愈的。”
　　英国爱尔兰贵族克列提列（1628——1700）有一种特异的创伤治愈法，在十七世纪后半期的时候，已轰动一时了。他替人医治创伤并不用药石，只用手指摸病人的患处，便可收到治愈的实效。他自己认为是一种磁力的作用，但其实是一种精神疗法，且有类于今日流行的催眠暗示疗病法。
　　此后，距一百多年以后，在德奥间最有声誉的医学家加斯揑路（生于1727年）也有一种特异的治疗法，获得当时大好的评价，求治的人多极了，真可说是门庭若市了。他的治疗方法是先令病人陈述病因，他随时加以一些询问，在经过相当的时间，病人便呈现一种像是失神的状态，这时加斯揑路便向病人说明他的病患是被病魔依凭而起的，现在用降魔术强迫病魔逃遁，病患就可以痊愈。加氏说话的时候，运用严重而带有命令式的口吻，用为治病的方法。凡经过他施术的病人，多可收到治愈的功效。他这种治病的技俩，比当时磁气术家更高出一等。
　　以上诸家的理论和治疗法，大抵都是关于磁气力的，而磁气力又受天星的影响的。此后，依恃个人的智力镕冶各家理论，改变古来的传说而成功，一种新学说的，便是现在我们所要讨论的麦斯迈氏了。
　　在催眠术历史第一期的学者里应该让麦斯迈（1734——1815）占一个首席。虽然他所发表的学说不曾标出“催眠术”这一个名词而用了“动物磁气说”，