临床催眠心理学-第5章
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又有两个受术者，有个预言未来事件发生的能力。有一个他能说出何时何日发生癫痫病。另一个则预言病患的痊愈期，这种预言其后尽成事实。但这种预言只对于其本身才发生效验。在许多睡游者中独有一个能说中与他有关系的三个人的病患和病的朕兆。
受术治疗的患者中，也有未见获得什么效力的，但就大多数来说，总会得到多少成绩，如矫正不良习惯、恢复体力、停止癫痫病发作，或者是治愈繁琐的麻痹症。
以生理学的现象动因或治疗方法看来，磁气术在医学范围之内，可占有相当的位置，而这种磁气术研究和管理的责任，应有医师负起。
本调查会对于受磁气术而陷入睡游的人，他的性能会受何种的变化，虽未多得证明的机会，但是确实有如上所述的事实，以备专门学校应鼓励磁气术的研究的辨明，却自信有充分的力量了。我们可以下一个断语：磁气术可成为心理学及博物学上有兴趣的一分科。
以上的调查结果，在1831年6月21日至28日开会宣布，震动了当时巴黎医学界，但并不见有什么赞成和反对的争论，也不见有什么提倡推行的办法。
在法国，动物磁气术虽已表露了不少攻击，在后又经过精密地调查而真义大白，但仍然不能消去医学者“先入为主”的不信仰的观念。不过在民众方面却获得了很大的欢迎，于是磁气术的进行路径自然便超过下级民众了。因此，磁气术便被一般不良分子利用来用作渔利的工具了。动物磁气术竞由此越弄越糟，名誉大失，再难得到振兴的希望了。
在动物磁气术雄霸学术界的时候，催眠术还不曾诞生出来，只因为动物磁气术的现象和原理，是符合现在的催眠术的，所以讲论催眠术的历史便不能不先叙述这暗有关联的动物磁气术。蛤我们也应该知道，这动物磁气术虽然与今日的催眠术有着若干的关联，但它的价值和实用却与今日的催眠术仍没有关系。若想考究催眠术的发生和学理功用，要请注意下章的续述。
第四章？ 科学时代的催眠术
在我们下笔叙述催眠术的历史的时候，在科学时代的这一时期内，第一个走入我们脑子里的，便是英国的普列驼氏了。普氏是现代催眠术的始创者，“催眠术”这一个名词是由他定下来的，他不袭用动物磁气术的名称和原理，他以一己深堪的修养来发阐催眠术的真意，把早已存在而未经整理的催眠术现象和原理加以整理，成为一种有系统的科学，传播于世。
遮穆斯·普列驼（Jamse Braid）是英国曼且斯旦的一个医生。他本来是有了动物磁气术知识的，不过，他并不是一位热心的信徒。在1841年11月的时候，瑞士磁气术家拉夫典到英国旅行，并作磁气术公开的试验，普列驼即去参观，他去参观的本意是在找出施术人欺诈的行为而给与指责的，但施术的经过，却无隙可乘，找不出什么假伪的地方，反而因受术人所呈现的奇异现象而引起他的惊异。再经第二次的观察，发现受术人的眼睛总是紧闭不能睁开的，这一点是最引起他的注意，他以为这种闭目现象是由于神经的疲劳所引起的，可以说是人为的睡眠。为了证实他这一推论起见，便集合自己的亲友施术实验，他用一个盛了水的玻璃瓶放在被试验的人的面前，让他专心凝视，不久就可看见被试验人合目入睡。所发生的状态与受磁气术的受术者所呈的状态相同，普氏便相信他的推论是可以成立的了。同时便看出所谓动物磁气术的现象，全是由受术者主观的性质所引起的一种人为的睡眠，并不关乎那种奇异而不可着摸的磁气作用，他便把动物磁气说完全打破，而倡导他自己的视神经疲劳学说。
视神经疲劳的结果，即发生一种人为的睡眠状态。普氏就根据这一点，在希腊语里的Hypnus。（睡眠之意）又或Hypnotikosne的文义，选出一个名称叫Hypnotism；直译出来，就是现在的“催眠术”了。
催眠术的实质在许久以前就存在了，但名称须待至普列驼才把它定出来。普列驼和麦斯迈在催眠术的历史上是最有名的，最受人敬仰的两颗明星。
普列驼根据这种催眠术学说，多方去蒐集经验，发表了不少理论。1843年间，已著有神经性睡眠论，（Neurypnology）一书，书中有不少重要的发现，如：1、催眠状态分有种种的阶级。2、在催眠中受术者的感觉以触觉、嗅觉、听觉为最敏锐。3、施术者的暗示能引起受术者感觉失脱或肌肉亢进。其它倘有重要发现的地方，如：受术者的姿势与感情有关联，关于这一点，他曾经有过试验，即施术者对于陷入催眠状态的受术者令他做出愤怒的姿势，竟连愤怒的表情也呈现出来。令他做出悲哀的姿势竟连悲哀的表情也呈现出现，这种情形，在现代的催眠术实验上去考查，是一件确实存在的事情。这一桩发现，可以说是催眠术上的一个大贡献。只是他当时所持的理论，未免太偏于睡眠，而睡眠的性质，本属普通的现象，无论谁都有这种能力，而普列驼所持的理论，除了少数学者去研究之外，不能唤起一般人热烈的欢迎。
总之，不论任何时代，倘若提出一种新发现的学术来，总难得当时的一般人的承认而不加以推广的，至于一种新学术的鼓吹也不是一个人的力量，可以收到迅速普及的效率的。普列驼的催眠术在当时不能兴盛，而要待以后的学者继续提倡才现发达，原不足怪。
同时，在美国有格拉米斯氏（Grimes）他也是一个动物磁气术家，但是他也另有别的新发现，并不袭用磁气术的旧说，他只用语言的暗示，便可引诱受术者陷入睡眠的状态。这是他自己的新发现，对于普列驼氏的催眠术不想混同，便别树一帜，取名为“电气生物学”（Electro Brology）。格拉米斯和普列驼两人对于学术的研究在方法上是分离的，他们所采用的是各有各人的方法，不过终于都是异途同归，所获得的效果是相同的。在1850年，格拉米斯的弟子达陵克氏到英国去提倡电气生物学，曾经公开的试验，受术者所呈的状态，英人认为与普列驼的催眠状态相同。
法国医师克罗氏曾到美国去学习格拉米斯的电气生物学，至1853年，才回到欧洲。游历各国，到处提倡电气生物学，所以当时的欧洲大陆也传遍了电气生物学的呼声，只因他们所使用的学术名称不得其当，后世的催眠术界不能替他表彰，格拉米斯也就不能在催眠术史上占一个位置了。
在1850年以后，催眠术的风气大开了，从事研究的人也就增多了。把催眠术应用在医术上的也多了，医师施行刀割手术时，用催眠术先使病人陷入催眠状态，病人便不感觉痛苦。更可把催眠术来代替麻醉药，如：布鲁加和符阿铃等曾用催眠术割疮，患者不觉痛苦，这便是实例了但当时的医师，并不全是具备催眠知识和能力的，为对病人的慎重起见，虽说看见了布鲁加等成绩实例，也不敢轻易一试，所以，当时能够应用催眠术与外科手术以代替麻醉的医生并不多，如果当时能根据布鲁加等的成绩，提倡催眠刀割术，积多年的精密的研究传到今日，预料今日的外科手术上早已废除麻药了。而运用催眠术来作麻醉的手段了。
我们读了以上的催眠术的历史，可知道1840年后的催眠术已超越了从前动物磁气时代的暧昧的理论了。再加上布鲁加氏的以催眠术施于医学手术的成绩，便引起世人极大的注意了。在法国，研究催眠术的人，最见狂热，因此，催眠术兴起的机运得到法国人帮助的地方不少。当时在法国，多数研究催眠术人当中，最有发明贡献，令人敬仰的要数李益璞了。
李益璞（Angust A。Liebeault）是法国人，在南西（Nancy又译作南锡）市附近行医，初时也是一个动物磁气术家，其后却转从普列驼的新法，常常运用催眠术的疗病法替人治病而不收费，所以他集积了许多研究的资料，这些资料便成就了他的人为的“睡眠状态说”的新学说。这新学说的宗旨是注重受者的主观，与普列驼的旧说稍有出入而与从前的弗阿利阿氏的主张却有相合之处，他在1866年著有类睡眠论一书，全是为提倡他自己的学说而出版的，但该书却不会得到社会十分注意，在1882年，南西医学专门学校教授伯路夏母氏（Bernheim）觉着催眠术的需要，便投身于李氏门下业研究催眠术，成了一个热心的研究家，从中为李氏吹嘘。到了1884年的时候，又两回刊行暗示及治疗应用上下两倦的著述，到了那时，社会人士对他的态度，为之一变，不像先前的冷漠，获得极大的赞誉，投到李氏门下的人日见增多。那时有名的生理学者波你氏（Beaunis）法学者里知恶氏（Liegeois）对于催眠术都有兴趣，联合了生物学界和法律学界的学者共同努力去研究，加厚了催眠术研究的力量，制造成功一个南西学派。
？“南西学派”的名称，是直用他发祥地的地名以作称号的。学派里的宗主便是李益璞氏，辅助进行的便是伯路夏母氏。南西派所主张的是“暗示说”。他们以为催眠术之现象是受要者接受了施术者的暗示而起的一种现象。他们依据这一主张，改革了普列驼的施术方法，他们只用暗示的诱导便可令受术者陷入催眠的状态。
南西派的暗示说是偏重心理学方面的研究，比普列驼氏的视神经疲劳说（单纯以生理为主）的较有进步。暗示说确实具有有力根据，所以，少有对它发生异意的人。至于今日施行催眠术的施行方法，更不能脱离了暗示的作用。故此，有人说过：催眠术简直可以称为暗示术。
催？ 眠？ 施？ 术？ 法
？？？ 以上各章所讲述的都是学习息念术未到实地试验前主要的学识，至于关于实地操作，到了本章才得机会讲起。这一章当是属于全部讲义最重要的一部分了，也许是成功的关键了，同学们能以达到 息念成功或不成功，要看在这一章有没有心得为判断。再进一步说：就是能照本章所讲各种施术方法细心研究，多次练习，必定得到成功。不能领悟本章所讲的施术方法或只粗浅领会其大意，未曾深刻研究，或竟轻视了施术法，以为如此简单，或者只是知道而不曾实地演习。那么，结果是得不到 息念术真实效应的。同学们决不要违背入学时的初衷，那息念师的资格多是从这一章里面制造成功的！应该照着决心毅力去练习，那自然会水到渠成，按期毕业了。还有一句忠告：初学者练习期内虽有一两次的失败，千万不要介意，决不可终止练习，不要忘却“失败乃成功之母”的一句名言，如果能反省失败的原因，努力再来，终会得到最后成功的目的的。
？？？ 人们平日的意识是很容易冲动的，思想是很混乱的，尤其是未明白息念真意的初次受术者，当初来受术时，观念上最会发生疑惑不宁的状态，所以，对于这些人施行息念时先要行一种精神镇静法，使他精神集中，观念停止，然后接着再以施术法诱导进入息念状态，这样做，成功就容易多了。
精神镇静法
令受术者背着光线（光线只能从背后射进来）靠坐安乐椅之上，（不管什么椅，只要坐着很舒服的就是适于息念的椅子。）将息念的意义、息念的现象、受术人的益处，简单地讲给受术者听，先安慰他的衷心。在此之前，用闲谈的口吻说说更好，大约是说以下的内容：
“息念是使人暂时休止一切知觉，出现与觉醒时不同的息念状态，能充分感应施术者所给与的暗示，更加依照暗示的效果，而治愈疾病或培补精神及得到身心无限的安乐。受术不久，一听施术人的呼唤觉醒就会醒过来，这是很安全、很有益，比什么医治法、调养法还高明的方法。”
坐下一会再说：“现在替你静心，先把眼睛闭合起来，静息了心中一切的念想，注意听我拍着手掌，听我拍了几下掌，要注意记着，其它的事情都不要想。外面一切声音不要听。”
照以上谈话的意思对受术者说完，施术者就在旁边拍掌，（拍掌时响声不可太响过速。）拍至三四十下左右便停止不拍了，就直问受术者：“可知道已经拍了几下掌了？”
如果被术者答错了，可重新再拍掌，使他听着。倘若他答对了，也可重拍几回，以使他的注意力集中，因这样做，得到了心意专一，观念不至于分乱。
实行这种镇静精神法几回，受术者精神可就安静得多了，少停一会，又用以下记录的话对他说：“你的精神此时平静了，再来深呼吸，（受术者不懂得深呼吸的方法，施术者做一个示范教他模仿。）气入时默记为一，气出时默记为二，又气入时默记为三，气出时默记为四……这样乃到二十次呼吸。”（不限定次数，呼吸多少都可，根据情况而定。）
如果受术者照着做完，（再使深呼吸三四十回也行。）接续以下方法令他睁开眼睛，（如果用抚下法，没有开眼的必要，便不用开眼。）然后用以下所谓的施术法为他施术。
如若不用拍手法去镇静精神，只让受术者闭目静听递近耳边“嘀哒”响的钟表声音，或静听墙壁上悬挂着时钟摆动的音响，也一样有效的，也可以只教他静默记数，由一记到一百，满一百再从头数起，或者使本人默数自己的呼吸，像前边记数一样计算也可以。有时候静听施术者口中呼出一、二、一、二的号令，受术者听到一，将手掌开放，听到二时紧紧握着，或一面在交替开握掌时，一面再开眼闭眼相应这都是最好的镇静精神法。
感受性优良的受术者，或曾受息念成绩良好的受术者，可免用精神镇定法，可以直接给他息念。有种受术者，原来感性挺好的，施以镇静法时，他竞因此进入了息念状态。下面举出十个 息念方法，实际不止这些，但在这里没有必要将方法都写出来，在明白原理后可以自己根据环境条件自创，在此只将比较好，比较容易施行的写出。这十个方法当中，因施术的方便，任人捡出一个来使用，就能置人于息念状态了。
第一法：凝视静止息念法
使受术者背着光坐在柔软舒适的椅子上，遇到不能久坐的病人，也可使他仰卧床上，这是一样的施术，嘱咐他暂时闭目。
施术这才算开始，对受术者首先使暗示语：“息念是毫无危险的，也不会把人捉弄，请安心听从我的说话，这是对你的身体和精神很有利益的，等到进入了息念状态时就觉得很舒服，很快乐……”
话说完了，施术者伸直右手的食指和中指，（两指分开，勿并拢一起，其余三指曲握。）提高手指，放置受术者眼前，手指指正受术者两眼距离六寸至一尺远，比眼平视线高三寸，左手掌轻轻压着受术者的头顶，不要使他动摇，这样布置好才下暗示，令受术者双眼睁开凝视伸直的两个指头尖：
“我放上两个指头在你眼前，请你定神看着我这两个手指尖，不一会眼睛就自然合上了，精神恍惚间便会成了息念状态。”
凝视了指头一会儿：“你的精神沉静了，眼睛极想闭合，那就请自然闭合起来吧！”
这时受术者的眼睛是不是闭合起来，不必管他，（如闭合起来了，便又命他睁开。）手指递进一些，再用如下的暗示：“定神地看着这两个指头，不要想其它的事情，看着越发起睡意了。”
施术者同时将自己两个手指慢慢移动，或远或近，或
