%89民主义+(世界书局+中华民国十六年-第18章

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　　照现在世界上民权顶发达的国家讲，人民在政治上是占什麽地位呢？得到了多少民权呢？就最近一百多年来所得的结果，不过是一种选举权和被选举权，人民被选成议员之後，在议会中可以管国事，凡是国家的大事，都要由议会通过，才能执行，如果在议会没有通过，便不能执行，这种政体叫做「代议政体」，所谓「议会政治」。但是成立了这种「代议政体」以後，民权是否算得充分发达呢？在「代议政体」没有成立之先，欧美人民争民权，以为得到了「代议政体」，便算是无上的民权。好像中国革命党，希望中国革命以後，能够学到像日本，或者学到像欧美，便以为大功告成一样。如果真是学到了像日本欧美一样，可不可以算是止境，还要听下文分解。
　　欧美人民从前以为争到了「代议政体」，便算心满意足。我们中国革命以後，是不是达到了「代议政体」呢？所得到的民权利益究竟是怎麽样呢？
　　大家都知道现在中国的代议士，都变成了「猪仔议员」，有钱就卖身，分赃贪利，为全国人民所不齿。各国实行这种「代议政体」，都免不了流弊，不过传到中国，其流弊更是不堪闻问罢了。大家对於这种政体，如果不去闻问，不想挽救，把国事都付托到一般「猪仔议员」，让他们去乱作乱为，国家前途是很危险的，所以外国人所希望的「代议政体」，以为那就是人类和国家的长治久安之计，那是不足信的。民权初生，本经过了许多困难，後来实行，又经过了许多挫折，还是一天一天的发达，但是得到的结果，不过是「代议政体」，各国到了「代议政体」，就算是止境。近来俄国新发生一种政体，这种政体，不是「代议政体」，是「人民独裁」的政体。这种「人民独裁」的政体，究竟是怎麽样呢？我们所得到的材料是很少，不能判断其究竟，推想这种「人民独裁」的政体，当然比较「代议政体」是不同的多了。
　　但是我们革命党提倡三民主义来改进中国，所主张的民权，是和欧美的民权不同，我们拿欧美已往的历史来做材料，不是要学欧美，步他们的後尘，是要用我们的民权主义，把中国改造成一个「全民政治」的真民国，要驾乎欧美之上。我们要达到这种大目的，便先要把民权主义研究到清清楚楚。
　　今天所讲的大意，是要诸君明白欧美民权的先进国家，把民权实行过了一百多年，至今只得到一种「代议政体」。我们拿这种制度到中国来实行，发生了许多流弊。所以民权的这个问题，在今日还是很难解决，我以後对於民权主义，还要再讲两次，便把这个问题，在中国求一个根本解决的办法，我们不能解决，中国便要步欧美的後尘，如果能够解决，中国便可以驾乎欧美之上。
　　三民主义民权主义第五讲　「权」和「能」分开的政治机构一、由极端反对外国到极端崇拜外国。
　　中国人民的民权思想都是由欧美传进来的，所以我们近来实行革命，改良政治，都是仿效欧美。
　　我们为什麽要仿效欧美呢？因为看见了欧美近一百年来的文化，雄飞突进，一日千里，种种文明都是比中国进步得多。比方就武器一项说，欧美近年的武器，便是一天改良一天，要比中国进步得多。中国的武器，几千年以来，都是弓箭刀戟，在二三十年以前，还是用那几种东西。像庚子年发生义和团，他们的始意，是要排除欧美势力的，因为他们要排除欧美的势力，所以和八国联军打仗。当时所用的武器，便是大刀，要用大刀去抵抗联军的机关枪和大炮，那种举动，就是当时中国人对於欧美的新文化之反动，对於他们的物质进步之抵抗。不相信欧美的文化是比中国进步，并且想表示中国的文化，还要好过欧美。甚至於像欧美的洋枪大炮，那些精利武器，也不相信比较中国的大刀还要利害。
　　所以发生义和团来反抗欧美。
　　义和团的勇气，始初是锐不可当的，在天津杨村一战，是由於英国提督西摩，带了三千联军，想从天津到北京，去救那些公使馆，经过杨村，就被义和团围住了。当时战斗的情形，义和团没有洋枪大炮，只有大刀，所围住的联军，有很精利的枪炮，在义和团一方面，可说是用肉体相搏。西摩因为被他们包围了，便用机关枪去扫射义和团，义和团虽然是被机关枪打死了很多的人，血肉衡飞，但是还不畏惧，还不退却，总是前仆後继，死死的把联军围住。弄到西摩带那三千联军，终不敢通过杨村，直进北京，还要退回天津去等候，另外请了大兵来帮助，才能够到达北京，解除各国公使馆的包围。就那次战争的情形而论，西摩有几句批评说﹕「照当时义和团之勇气，如果他们所用的武器是西式的枪炮，那些联军，一定是全军覆没的」。但是他们始终不相信外国的新式武器，总是用大刀肉体和联军相搏，虽然被联军打死了几万人，伤亡沈藉，还是前仆後继，其勇锐之气，殊不可当，真是令人惊奇佩服。所以经过那次血战之後，外国人才知道中国还有民族思想，这种民族是不可消灭的。
　　不过庚子年的义和团，是中国人的最後自信思想和最後自信能力，去同欧美的文化相抵抗。由於那次义和团失败了以後，中国人便知道从前的弓箭刀戟，不能够和外国的洋枪大炮相抵抗，便明白欧美的新文明，的确是比中国的旧文明好得多。用外国的新东西和中国的旧东西比较，就武器一项的效力，自然是很明显的。至於除了武器之外，像交通上的铁路电报也要比中国的挑夫驿站好得多。我们要转运东西，火车当然是快过挑夫，便利过挑夫。
　　要通消息，电报当然是迅速过驿站，灵通过驿站。
　　再推到其余种种关於人类日常生活的机器，和农工商所用的种种方法，也没有不是比中国进步得多的。
　　所以从那次义和团失败以後，中国一般有思想的人，便知道要中国强盛，要中国能够昭雪北京城下之盟的那种大耻辱，事事便非仿效外国不可，不但是物质科学要学外国，就是一切政治社会上的事都要学外国。所以经过义和团之後，中国人的自信力便完全失去了，崇拜外国的心理，便一天高过一天。由於要崇拜外国仿效外国，便得到了很多的外国思想，就是外国人只才想到还没有做到的新思想，我们也想拿来实行。十三年前革命，仿效外国革命政治，成立民主政体，目的是在取法乎上，所以把外国很高的政治哲理，和最新的政治思想，都拿来实行，这是中国政治思想上一个最大的变动。
　　在义和团以前，中国和外国已经通了商，早知道外国的好处，也是很多，但是全国人的心理，还不相信外国是真有文明。所以当义和团的时候，便把仿效外国的铁路和电报都毁坏了，就是外国的枪炮也不信仰，在打仗的时候，还是要用中国的弓刀。以後因为失败，又反过来信仰外国，在中国所用的无论什麽东西，都是要仿效外国。由此可见中国从前是守旧，在守旧的时候，总是反对外国，极端信仰中国要比外国好。後来失败，便不守旧，要去维新，反过来极端的崇拜外国，信仰外国是比中国好。
　　因为信仰外国，所以把中国的旧东西都不要，事事都是仿效外国，只要听到说外国有的东西，我们便要去学，便要拿来实行。对於民权思想，也有这种流弊，革命以後举国如狂，总是要拿外国人所讲的民权，到中国来实行。至於民权究竟是什麽东西，也不去根本研究。前几次所讲的情形，是把外国争民权的历史和胜利之後，所得的什麽结果，详细的说明。由於那几次的研究，便知道民权政治，在外国也不能够充分实行，推行民权，在中途也遇到了许多障碍。现在中国主张实行民权，要仿效外国，便要仿效外国的办法，但是民权问题在外国政治上，至今没有根本办法，至今还是一个大问题。就是外国人拿最新发明的学问，来研究民权，解决民权问题，在学理一方面，根本上也没有好发明，也没有得到一个好解决的方法。所以外国的民权办法，不能做我们的标准，不足为我们的导师。
　　二、外国政治的进步远不及科学的迅速——民权问题仍无办法。
　　自义和团以後，一般中国人的思想，时时刻刻，件件东西，总是要学外国。外国的东西，到底可不可以学呢？比方用武器讲，到底是外国的机关枪利害呢，还是中国的弓刀利害呢？这两种东西没有比较，一定是外国的机关枪要利害得多，不但是外国的武器要比中国的利害，就是其他各种东西，外国都是比中国进步得多。就物质一方面的科学讲，外国驾乎中国，那是不可讳言的。但是外国在政治一方面，究竟是怎麽样呢？外国的政治哲学，和物质科学，两种学问的进步，又是那一种最快呢？我可说政治的进步远不及科学。
　　譬如兵学就是一种军事科学，专就兵学论，外国的战术随时发明，随时改良，所谓日新月异，所以拿一百多年以前的外国兵书，今日有没有人还拿去用呢？那是没有的。不但是一百年以前的兵书，没有人拿去用，就是十年以前的兵书，到了今日也是无用。外国的武器和战术，每过十年便成一个大变动，换句话讲，就是外国的武器和战术，每过十年，便有一次革命。外国最大的武器，和价值最贵的武器，就是水上所用的战斗舰。现在外国的战斗舰，每艘要值五千万元以至於一万万元，能够值这些钱的船，才叫做一只兵船。外国物质的进步，以武器为最快，武器的进步，又以战斗舰为最快，战斗舰的变动，最多不过十年，在欧战以前的战斗舰，至今已成废物了。不但是海军的战斗舰有这样大的变动，就是陆军的枪炮也是日日进步，每十年一次变动，每十年一次革命，每十年一次翻新。现在我们所用的枪，在外国已经成了无用的废物，欧战时各国所用的大炮，到了今日也算是旧式。不但是武器，在欧美是日日进步，件件翻新，就是其他机器物品，也是天天改良，时时发明，所以外国在物质文明上的进步，真是日新月异，一天比一天的不同。
　　至於在政治上，外国比较中国，又是进步了多少呢？欧美两三百年来，经过许多次数的革命，政治上的进步虽然是比中国快得多，但是外国的政治书本，像二千多年以前，在希腊有一位大政治哲学家，叫做柏拉图，他所着的共和政体那本书，至今还有学者去研究，对於现在的政体，还以为有多少价值可以供参考，不像兵船操具，过了十年，便成无价值的废物。由此便知外国的物质科学，每十年一变动，十年之前，和十年之後，大不相同，那种科学的进步是很快的。对於政治理论，在二千年以前，柏拉图所写的共和政体，至今还有价值去研究，还是很有用处，所以外国政治哲学的进步，不及物质科学的进步这样快。他们现在的政治思想，和二千多年以前的思想，根本还没有大变动。如果我们仿效外国的政治，以为也是像仿效物质科学一样，那便是大错。外国的物质文明，一天和一天不同，我们要学他，便很不容易赶上。至於外国的政治进步，比较物质文明的进步，是差得很远的，速度是很慢的。像美国革命，实行民权有了一百五十多年，现在能够实行的民权，和一百多年以前，所实行的民权，便没有大分别。现在法国所行的民权，还不及从前革命时候所行的民权，法国在从前革命的时候，所行的民权，是很充分的，当时一般人民以为不对，大家要去反抗，所以至今有了一百多年，法国的民权还是没有大进步。我们要学外国，便要把这些情形分别清楚。至於外国民权所以没有大进步的原因，是由於外国对进民权的根本办法，没有解决。
　　由我前几次所讲的情形，便知道欧美的民权政治，至今还是没有办法，民权的真理，还是没有发明。不过近两三百年以来，民权思想逐渐澎涨，在人事上想不通的问题，大家便听其自然，顺着潮流去做罢了。所以近来民权的发达，不是学者从学理上发明出来的，是一般人民顺其自然做出来的。因为总是顺其自然去做，预先没有根本办法，前後没有想通，所以欧美实行民权，在中途便遭了许多挫折，遇了许多障碍。中国革命以後，要仿效欧美，实行民权，欧美的民权，现在发达到了代议政体，中国要跟上外国，实行民权，所以也有代议政体。
　　但是欧美代议政体的好处，中国一点都没有学到，所学的坏处，却是百十倍了，弄到国会议员，变成猪仔议员，污秽腐败，是世界各国自古以来所没有的，这真是代议政体的一种怪现象。所以中国学外国的民权政治，不但是学不好，反且学坏了。
　　三、政治制度不能滥学欧美的原因。
　　照前几回所讲，大家便知道欧美的民权政治，根本上还没有办法，所以我们提倡民权，便不可完全仿效欧美。我们不完全仿效欧美，究竟怎麽样去做呢？现在中国还有守旧派，那些守旧派的反动力是很大的。他们的主张是要推翻民国，恢复专制，去图复辟，以为要这样的办法，才可以救中国。我们明白世界潮流的人，自然知道这个办法是很不对的，所以要反对这个办法，顺应世界潮流，去实行民权，走政治的正轨。我们要走政治的正轨，便先要知道政治的意义。什麽是叫做政治呢？照民权主义第一讲的定义说，政是众人的事，治是管理众人的事。中国几千年以来，社会上的民情风土习惯，和欧美的大不相同，中国的社会既然是和欧美的不同，所以管理社会的政治，自然也是和欧美不同，不能完全仿效欧美，照样去做，像仿效欧美的机器一样。欧美的机器，我们只要是学到了，随时随地都可以使用。譬如电灯，无论在中国的什麽房屋，都可以装设，都可以使用。至於欧美的风土人情，和中国不同的地方，是很多的，如果不管中国自己的风土人情，是怎麽样，便像学外国的机器一样，把外国管理社会的政治机器，硬搬进来，那便是大错。虽然管理人事的政治法律和条理，也是一种无形的机器，所以我们把行政组织叫做机关，但是物体有形的机器，是本於物理而成的，政治无形的机器，是本於心理而成的，物理那门科学，近数百年来已经是发明得很多，心理这门科学，近二三十年始起首进步，至今还没有大发明，许多问题至今还没有解决。所以管理物的方法，可以学欧美，管理人的方法，还不能完全学欧美。因为欧美关於管理物的一切道理，已经老早想通了，至於那些根本办法，他们也老早解决了，所以欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来，也可以行得通。至於欧美的政治道理，至今还没有想通，一切办法在根本上还没有解决，所以中国今日要实行民权，改革政治，便不能完全仿效欧美，便要重新想出一个方法。如果一味的盲从附和，对於国计民生，是很有大害的。因为欧美有欧美的社会，我们有我们的社会，彼此的风土人情，各不相同。我们能够照自己的社会情形，迎合世界潮流做去，社会才可以改良，国家才可以进步。如果不照自己社会的情形，迎合世界潮流去做，国家便要退化，民族便受危险。我们要中国进步，民族的前途没有危险，自己来实行民权，自己在根本上，便不能不想出一种办法。
　　四、民权学理上的根本问题——改变人民对政府的态度的办法。