%89民主义+(世界书局+中华民国十六年-第24章

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也是很艰难的。因为外国发明这种学理，已经有了几十年，到现在还不能够解决，此时传入中国，我们就想要解决，当然是不容易的。
　　我们要研究这个问题，便要先把他的源委性质和定义来研究清楚。共产主义和社会主义两个名词，现在外国是一样并称的；其中办法虽然各有不同，但是通称的名词，都是用社会主义。现在中国有人把社会主义同社会学两个名词作一样的看待，这实在是混乱。这种混乱，不但是中国人有的，就是外国人也是一样有的。因为社会这个名词，在英文是「梳西乙地」Ｓｏｃｉｅｔｙ；社会学是「梳西柯罗之」Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ；社会主义是「梳西利甚」Ｓｏｃｉａｌｉｓｍ；这三个字头一半的英文字串，都是相同的，所以许多人便生出混乱。其实英文中的社会主义「梳西利甚」那个字，是从希腊文变出来的；希腊文社会主义的原义是「同志」，就像中国俗话说是「夥计」两个字一样。至於说到社会学的范围，是研究社会的情状，社会的进化和群众结合的现象；社会主义的范围，是研究社会经济和人类生活的问题，就是研究人民生计问题。所以我用民生主义来替代社会主义，始意就在於正本清源，要把这个问题的真性质表明清楚，要一般人一听到这个名词之後，便可以了解。因为社会主义发生了几十年，研究这种学理的学者，不知道有几千百家，所出的书籍，也不知道有几千百种；其中关於解决社会问题的学说之多，真是聚讼纷纭。所以外国的俗语说﹕「社会主义有五十七种，究竟不知那一种才是的确」。由此便可见普通人对於社会主义真是无所适从心理了。
　　欧战发生了之後，各国社会的进步很快，世界潮流已经到了解决社会问题的时期；凡是从前不理社会主义的人，在此时也跟上社会主义的路来走。
　　就时势的机会讲，社会党应该可以做很多事，应该可以完全解决社会问题；但是社会党的内部，便生出许多纷争。在各国的社会党，一时风起云涌，发生种种派别，其中最着名的有所谓共产党，国家社会党，和社会民主党，各党派之复杂，几乎不止五十七种。所以从前旁观者，对於社会党派别复杂的批评，至此时正所谓不幸而言中！至於欧战没有发生以前，世界各国只有赞成社会主义和反对社会主义的两种人；反对的那种人，大多数都是资本家，所以从前只有反对社会主义的资本家同社会党来战争，到了欧战发生之後，反对的人都似降服了，社会党似乎可以乘机来解决社会问题；不过当时赞成社会主义的人，在事前没有想到好办法，所以社会党内部，便临时生出许多纷争。这种纷争，比较从前反对派和赞成派的纷争，更要利害。所以社会问题，至今不能解决，我们到了今日，还是要来研究。在从前资本家工人和学者反对社会主义的时候，所有世界各国赞成社会主义的人，不论是本国外国，都是认为同志。到了近来，不但是德国的社会党，反对俄国的社会党，或者是我国的社会党，反对英国美国的社会党，有国际的纷争；就是一国的社会党内部，也演出种种纷争，所以社会问题愈演愈纷乱，到现在还找不出一个好方法来解决。
　　四、民生主义与社会主义的界限（一）～～社会进步的重心问题今天我所讲的民生主义，究竟和社会主义有没有分别呢？社会主义中的最大问题，就是社会经济问题，这种问题，就是一班人的生活问题。因为机器发明了以後，大部分人的工作，都是被机器夺去了，一班工人不能够生存，便发生社会问题；所以社会问题之发生，原来是要解决人民的生活问题。
　　故专就这一部分的道理讲，社会问题便是民生问题，所以民生主义，便可说是社会主义的本题。现在各国的社会主义，各有各的主张。所以各国解决社会问题的方法；也是各有不同。社会主义到底是民生主义中的一部分呀，或者是民生主义是社会主义的一部分呢？
　　实业革命以後，研究社会问题的人，不下千百家，其中研究最透彻和最有心得的，就是大家所知道的马克思（Ｋ．Ｍａｒｘ）马克思对於社会问题，好像卢梭（Ｒｏｕｓｓｅａｕ）对於民权问题一样。在一百多年以前，欧美研究民权问题的人，没有那一个不是崇拜卢梭为民权问题中的圣人，好像中国崇拜孔子一样，现在研究社会问题的人，也没有那一个不是崇拜马克思做社会主义的圣人。在马克思的学说没有发表以前，世界上讲社会主义的，都是一种陈义甚高的理论，离事实太远；而马克思专从事实与历史方面用工夫，原原本本把社会问题的经济变迁，阐发无遗。所以後来学者把讲社会主义的人分作两派﹕一是叫做「乌托邦派」，这个乌托邦和中国黄老所说的华胥氏之国，意思相同；一是叫做「科学派」，专从科学方法去研究社会问题之解决。至於乌托邦派是专从理想上要把社会来改良，成一个安乐的国家，便有这种子虚乌有的寄托。这种寄托，是由於人类受了很多痛苦，那些极有道德和悲天悯人的人，见了很不忍心，但是又没有力量去改良，所以只好说理想上的空话，作一种寄托。
　　中国俗语说﹕天生一条虫，地生一片叶﹕天生一只鸟，地生一条虫。这几句话的意思，就是说有了虫就有叶来养，有了鸟就有虫来养。但是人类的天然形体不完全，生来没有羽毛。必需衣以御寒，必需食以养生。在太古吃果食的时候，地广人稀，人人都是很容易觅食，不必做很多的工就可以生活。到了游牧时代，人类要从事蓄牧才可以生活；当时人人都是逐水草而居，时常迁徙，所有的工作便是很辛苦勤劳的。至於农业时代，人类要树艺五谷才可以生活；彼时人类的生活更是复杂，所有的工作更是辛苦勤劳。到了工商时代，遇事都是用机器，不用人力，人类虽然有力，也没有用处，想去卖工，找不到雇主。在这个时候，便有很多人没有饭吃，甚至於饿死，所受的痛苦，不是一言可尽了。
　　一般道德家，见得天然界的禽兽，不用受痛苦，尚且可以得衣食；人类受了痛苦，反不容易得衣食，这是很可悯的。想要减少这些痛苦，令人人都可以得衣食，便发明了社会主义的学说，来解决这个问题。所以从前一般社会主义的人，多半是道德家，就是一般赞成的人，也是很有良心很有道德的；只有在经济上已经成功自私自利不顾群众生活的资本家，才去反对，才不理社会问题。这个问题既然是为世界大多数谋生活的问题，先知先觉的人，发明这个道理之後，自然可以取得多数人的同情心来表示赞成。所以这个学说一经出世之後，便组织了社会党；社会党一经成立之後，团体更一天发达一天，一天加大一天，扩充到各国。但是从前讲社会主义的人，都是乌托邦派，只希望造一个理想上的安乐世界，来消灭人类的痛苦；至於怎样去消灭的具体方法，他们毫没有想到。到了马克思出世之後，便用他的聪明才智和学问经验，对於这些问题，作一种极透彻的研究，把古人所不知道和所不能解决的，都通通发明出来。他的发明是全凭着经济原理，他照经济原理作透彻的研究之後，便批评从前主张社会主义的人，不过是有个人的道德心，和群众的感情作用；其实经济问题，不是道德心和感情作用可以解决得了的，必需把社会的情状和社会的进化，研究清楚了之後，才可以解决。这种解决社会问题的原理，可以说是全凭事实，不尚理想。至於马克思所着的书，和所发明的学说，可说是集几千年来人类思想的大成。所以他的学说一出来之後，便举世风从，各国学者都是信仰他，都是跟住他走，好像卢梭发明了民权主义之後，凡是研究民权问题的人，都信仰卢梭一样。
　　从马克思以後，社会主义里头，便分两派﹕一个是乌托邦派，一个是科学派。乌托邦派的情形，刚才已经讲过了。至於科学派是主张用科学的方法来解决社会问题，因为近几十年来，物质文明极发达，科学很昌明，凡事都是要凭科学的道理才可以解决，才可以达到圆满的目的；就是讲到社会问题的解决方法，也是要从科学一面研究清楚了之後，才可以得出结果。讲到这里，便要归宿到我的学说「知难行易」；天下事情，如果真是知道了，便容易行的到。比方今天讲堂里很热，我们不用人力，只用电气风扇，可以解热。这件事如果是古人或者是乡下毫没有知识的人看见了，一定以为是神鬼从中摇动，所谓巧夺天工，对於这种奇怪的风扇，一定要祈祷下拜。现在大家虽然不明白电气风扇的详细构造，但是已经明白电与磁互相吸引的道理。因为由电能够吸引风扇，所以风扇能够转动，决不以为是奇怪的事。难道古人的聪明，不及我们吗？推论这个原因，就是由於古人不知道科学，故不能发明电扇，不是古人没有本领，不能用风扇。近来因为知道科学，有了科学家，能够发明风扇，所以大家便能够用这种风扇来享清凉。如果古人知道科学，以古人的聪明才智，所做出来的东西，或者比我们的还要巧妙得多。
　　讲到社会问题，在马克思以前，以为是一种希望，是做不到的事。到马克思本人，也以为单靠社会主义的理想去研究，还是一种玄想，就是全世界人都赞成，也是做不成功，一定定要凭事实，要用科学的方法去研究清楚，才可以做得到。所以他一生研究社会主义，便在科学方法上去做工夫。他研究社会主义的工作，更是很辛苦的。当他亡命在英国的时候，英国是近代世界上顶文明的国家，没有那一国可以驾乎英国之上的；至於英国在当时，关於文化的设备，也是很齐备的；有一间图书馆，其中所藏的书籍，总有好几百万种，无论关於什麽问题的书籍，都是很丰富的。马克思便每天在那间图书馆内去研究，用了二三十年的工夫，费了一生的精力，把关於社会主义的书籍，不管他是古人着作的，或者是时人发表的，都搜集在一处，过细参考比较，想求出一个结果。这样研究社会问题的办法，就是科学方法；故马克思所求出解决社会问题的方法，就是科学的社会主义。由於他这样详细深奥的研究，便求出一个结果说﹕世界上各种人事的动作，凡是用文字记载下来，令後人看见的，都可以作为历史。他在这种历史中所发明的最重要之一点，就是说﹕世界一切历史都是集中於物质，物质有变动，世界也随之变动。并说﹕人类行为，都是由物质的境遇所决定，故人类文明史，只可说是随物质境遇的变迁史。马克思的这种发明，有比之於纽顿所发明天文学的重心学说一样。
　　现在马克思发明「物质是历史的重心」，因为他的研究透彻，理由充足，所以从前许多反对社会主义的人，後来都变成赞成社会主义。如果是过细研究了马克思学说的人，更是信仰他。经过欧战以後，世界上差不多没有反对社会主义的人，社会党可以为所欲为，本来可以解决各国的社会问题了。
　　当时势力最大的社会党是马克思派，马克思派是科学派，从前的是乌托邦派。在当时各国的社会，秩序一乱，社会党内的科学派和乌托邦派，固然是发生了冲突；就是科学的社会党，也是互相冲突，因为社会党内部有冲突，所以欧战之後，至今还不能解决社会问题。
　　至於推到社会党的圣人马克思，以物质为历史的重心，这个道理，究竟是怎麽样？马克思的门徒，於一千八百四十八年，在比利时开了一个国际社会党大会，定了许多办法；现在各国马克思派的社会党所用的办法，许多还是奉行那年所定的大纲。当欧战发生了以後，俄国便拿那种主义去实行；现在俄国已经把那种主义改变了；其中理由到底是怎麽样？我们研究俄国的情形不多，不敢判断。但是照俄国人自己说﹕俄国从前所行的革命办法，并不是马克思主义，只是一种战时政策。这种战时政策，并不是俄国所独行的，就是英国德国和美国当欧战时候，把全国的大实业，像铁路轮船和一切大制造厂都收归国有，同是一样的办法。为什麽英国美国实行出来，就说是战时政策，在俄国实行出来，大家便说是马克思主义？其理由就由於俄国革命党是信仰马克思主义，而欲施之於实行的原故。
　　照俄国人说，俄国现在的实业和经济，还没有大发达，实在够不上实行马克思主义；要像英国美国之实业经济的那样发达，才可以实行马克思主义。所以在理论一方面讲，马克思的信徒，在欧战以後，便大家争论起来。德国法国和俄国的社会党，本来都是服从马克思主义，成了国际派。但是到了争论的时候，彼此互相攻击诋毁，攻击的人总是说被攻击的人不是服从马克思主义；这一派攻击那一派，这一国的社会党攻击那一国的社会党。由於这些攻击诋毁，马克思的学说便发生了严重问题。就是物质到底不是历史的重心呢？纽顿考究得太阳在宇宙之间，是我们的中心，照天文学和各种科学去研究，那个道理是很对的。马克思发明物质是历史的重心，到底这种道理是对不对呢？经过欧战後几年的试验以来，便有许多人说是不对。
　　到底什麽东西才是历史的重心呢？我们中国国民党提倡民生主义，已经有了二十多年，不讲社会主义，只讲民生主义。社会主义和民生主义的范围是什麽关系呢？近来美国有一位马克思的信徒威廉氏（Ｍａｕｒｉｇ　Ｗｉｌｌｉａｍｓ），◎　自由人注◎　上面的拼法，原书如此。另参◎　《孙中山未完成的革命》，张绪心、高理宁着◎　台北市时报出版社，八十三年三月十五日印刷◎　二五三页第四十条，英文拼法为◎　Ｍａｕｒｉｃｅ　Ｗｉｌｌｉａｍ◎　　　　　　　　　　　８７１２１１１５０７深究马克思的主义，见得自己同门互相纷争，一定是马克思学说还有不充分的地方，所以他便发表意见说﹕马克思以物质为历史的重心是不对的，社会问题才是历史的重心；而社会问题中又以生存问题为重心，那才是合理。民生问题就是生存问题，这位美国学者的最近发明，是恰恰和本党的主义，若合符节。这种发明，就是民生是社会进化的重心，社会进化又是历史的重心，归结到历史的重心是民生，不是物质。我们提倡民生主义二十多年，当初详细研究，反覆思维，总是觉得用民生这两个字来包括社会问题，较之用社会或共产等名词为适当，而又切实又明了，故采用这个名词。不料欧战发生之後，事理更明，学问更进，马克思的宗徒也发明了相同之点；由此足见本党提倡民生主义是正合乎社会进化的原理，不是像时髦学者所说的人云亦云。
　　五、民生主义与社会主义的界限（二）～～社会进化的动因问题照这位美国学者的主张，他说﹕古今人类的努力，都是求解决自己的生存问题；人类求解决生存问题，才是社会进化的定律，才是历史的重心。马克思的唯物主义，没有发明社会进化的定律，不是历史的重心。我们要明白这两家的学说，究竟那一家的主张是对的，便要详细研究他们的主义，和近世社会进化的事实，是不是相符合。马克思研究社会问题，是专注重物质的，要讲到物质，自然不能不先注重生产，没有过量的生产，自然不至有实业革命，所以生产是近世经济上的头一件事，要知道近世的