精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第18章

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　　　　由此足见，感性确定性的辩证发展不外是它的运动或者它的经验的简单历史，而感性确定性本身只不外是这个历史。

　　　　因此朴素的意识总是进展到这一结果，进展到感性确定性里的真的东西，并且通过这种过程造成它的经验。不过意识总是经常一再忘记了它的经验，每每从头重新经历同样的过程。

　　　　因此这就令人惊异了，竟有人反对这种〔辩证〕经验，提出所谓“普遍经验”

　　　　（并且还当作一种哲学的主张，甚至当作怀疑主义的结果而提出来）

　　　　，认为：作为这一个的外在事物或感。。。

　　　　性事物的存在或实在对于意识具有绝对的真理性。持这种主张的人真是不知道他所说的是什么，不知道他所说的正是他想要说的东西的反面。感性的这一个对于意识的真理性据说。。。

　　　　是一种普遍的经验；但是，它的反面才正是普遍经验。每一个意识都一再扬弃了它所建立的，例如“这里是一棵树”

　　　　，或

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　　　　４８甲、意识

　　　　者“现在是白天”这样的真理，并且说出与之相反的话：“这里不是一棵树，而是一所房子”

　　　　；而在这个扬弃了第一个肯定。

　　　　的肯定里，仍然是一个感性的、个别的肯定，仍然是这一个，它也同样立刻就要被扬弃的。在一切感性确定性里，如我们所看见的，真正讲来，只得到这样的经验：即这一个是一个。。。

　　　　共相，它正是刚才那种把它认作普遍经验的说法反面。——。。

　　　　于提到这种诉诸普遍经验的同时，让我们提前讨论一下有关实践范围的问题。就这一点而论，对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，可以对他们说，他们最好是回到那最低级学派的智慧，回到那古代爱留西谷神和酒神的神秘；他们还须在那里先学习吃饭和饮酒的秘密。因为对于那些进入了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑，而且甚至对于它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面他们也看见感官事物否定其自身。即使动物也并不是不懂得这个智慧，甚至表现出他们深深懂得这种智慧。因为动物并不把感官事物当作自在的存在，对它们抱静止不动的态度，而是对它们的实在性感到绝望，有充分信心把他们消灭，他们〔动物〕毫不客气地去对付它们，把它们吃掉。整个自然界，也象动物一样，都在宣扬这些公开的秘密，这些神秘教导人们什么是感官事物的真理性。

　　　　但是按照上面所指出的看来提出这种说法的人们，恰好说出了和他们所意谓的直接相反对的东西，——这一个现象也许最足以促使他们对感性确定性的性质加以思索。他们说到外界对象的存在，这些外界对象还可以更确切地被规定为。。

　　　　现实的、绝对个别的、完全属于个人性质的个体事物，而每。。。。。。。。。。。。。。

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　　　　感性确定性，这一个和意谓５８

　　　　一个这样的个体事物都找不到一个和它绝对相同的东西；而且据他们说，这样的存在却具有绝对的确定性和真理性。他们意谓我正在写字的或者宁可说我曾经写字于其上的这一张。。

　　　　纸；但是，他们并不说出他们所意谓的。如果他们真正想要说出他们所意谓的这一张纸，而且他们想要那样说出，但这。。。。

　　　　是不可能的，因为那感性的“这一个”是语言所不能达到的，。。。。

　　　　而语言是属于意识范围，亦即属于本身是共相或具有普遍性的范围。在真正要说出“这张纸”的尝试中，“这张纸”因而就会被揉碎了；那些开始描述它的人，不能完成他们的描述，而必须先把它交给别的人，而这些人最后自己也将会承认他们要述说的东西不存在。他们所意谓的诚然是这里的这一张。。。

　　　　纸，这一张纸是完全不同于那里的那一张纸的；但是他们在说着“现实的事物、外界的或感性的对象、绝对个别的存。。。。。。。。。

　　　　在“等等，这就是说，他们关于它们所说的仅仅是它们的普。

　　　　遍的东西或共相。因此凡是被称为不可言说的东西，不是别。。。。

　　　　的，只不过是不真实的、无理性的、仅仅意谓着的东西。——如果对于某种东西我们除了说它是一个现实的东西、一个外。。。。。。。。

　　　　界的对象外，什么也说不出来，那么我们只不过说出它是一。。。。

　　　　个最一般的东西，因而也就只说出它和一切东西的相同性，而。。。

　　　　没有说出相异性。当我说：这是一个个别的东西时，则我毋。。。。。

　　　　宁正是说它是一个完全一般的东西，因为一切事物都是个别。。

　　　　的东西；同样这一个东西也就是我们所能设想的一切东西。

　　　　更。。。

　　　　严密讲来，就这一张纸来说，则一切的纸和每一张纸都是这。。。。。。。。。

　　　　一张纸，因此我所说出的，永远仅仅是一般的东西或共相。

　　　　但。

　　　　是如果为了辅助语言——由于语言具有这样的神圣性质，即

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　　　　６８甲、意识

　　　　它能够直接地把意谓颠倒过来，使它转变成某种别的东西〔即共相〕，因而使意谓根本不能用语言来表达——我就〔用。。。。。。

　　　　手〕指着这一张纸，于是我就得到这样一种经验，认识到事。。

　　　　实上感性确定性的真理是什么：我指出我的感性确定性是一。

　　　　个“这里”

　　　　，而这个“这里”又包含着许多别的这里，或者它本身就是许多“这里”的一个单纯的集合体，换言之，它是。。。。。

　　　　一个共相；于是我就把它看成它真正是那样〔即共相〕，这就是说，我不是在认识一个直接性的东西，而是在知觉。

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　　　　第二章　知觉；事物和幻觉

　　　　直接的确定性还没有认识到它自己的真理，因为它的真理是共相；而它想要认识的是这一个。反之，知觉便把对它。。。

　　　　存在着的东西认作是普遍性的东西。由于一般讲来普遍性是知觉的原则，所以知觉中的直接互相区别的各环节也是以普遍性为原则：我是一个共相，对象也是一个共相。于是普遍性的原则对我们说来就出现了，因此我们对于知觉的认识也。。

　　　　不再是个别的、偶然的认识，象感性确定性那样，而是一个具有必然性的过程了。在普遍性原则出现的同时就出现了两个环节，这两个环节只是作为现象冒出在我们前面：一个环。。

　　　　节是指出的过程，另一环节仍然是同一过程，不过被认作简单的东西；前者是知觉，后者是对象。按本质说来，对象与。。。。

　　　　过程是同一的，过程是两个环节的展开和区别开的运动，对象是两个环节之被认作一个结合体。就我们说来或者就它本身说来，作为原则的共相是知觉的本质，对这个抽象的本质。。

　　　　说来，那区别开的两个方面——能知觉者和被知觉者——都是非主要的。但是，事实上，因为两者本身都是共相或本质，。。。。

　　　　所以两者都是主要的。不过两者是处于相互对立的关系，所以在这种关系中只可有一方面是主要的，在它们之间必须作出主要的与非主要的的区别。那被规定为简单的一方面——

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　　　　８８甲、意识

　　　　对象——是主要的，是本质，不管它被知觉或不被知觉都是无差别的；但是知觉作为认识过程不是经常的，可以有知觉，也可以没有知觉，所以它是非主要的。

　　　　对于这个对象我们现在必须加以较确切的规定，只能根据已获致的结果对于对象的规定性加以简短的发挥；要作出较详细的发挥不属于这里的任务。既然对象的原则——共相——在它的简单性里是一个间接性的原则，那么它必须表示。。。。。

　　　　出这具有间接性的共相就是它的内在本性；这样一来，于是对象就被表明为它自身是具有许多特质的事物。感性知识的。。。。。。。

　　　　丰富内容只属于知觉而不属于直接的确定性，在直接感性确定性里丰富内容只是作为个别地平列在那里。因为只有知觉才包含着否定性、差别性、多样性为其本质。。。。

　　　　〔一、事物的简单概念〕

　　　　在知觉里，“这一个”

　　　　就被设定为非这一个或者为被扬弃。。。。。。。

　　　　了的，因而它就不是无，而是一个特定的无，或者一个具有。。。。

　　　　内容之无，亦即这一个无。在这里感觉成分仍然存在着。但。。。。。。。。

　　　　是已经不象在直接确定性那里，作为被意谓的个别东西，而是作为共相或者作为特质而存在着。扬弃在这里表明它所包。。。。

　　　　含的真正的双重意义，这种双重意义是我们在否定物里所经常看见的，即：扬弃是否定并且同时又是保存；无，作为这。。。。。

　　　　一个的无，保存着直接性，并且本身是感性的，但却是一个。。。。

　　　　具有普遍性的直接性。

　　　　但是这样的存在乃是一个普遍的东西，因为它包含着间接性和否定物在自身内。当它在它的直接性

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　　　　知觉；事物和幻觉９８

　　　　里表示普遍性的时候，它就是有差别的、特定的特质。这样。。。。。。。

　　　　就建立起众多这样的特质，每一个特质都是另一个特质的否定者。当它们通过共相的简单性而表示出来时，这些规定性。。。

　　　　真正讲来是通过进一步加在一起的规定才成为特质的，它们是自己与自己相关联，它们相互间是不相干的，每一个都是。。。。。。。。。

　　　　独立的，每一个都不受对方束缚的。但是那单纯的、自身同一的普遍性本身又是同它的这些规定性区别开的，并且是不相连属的；这普遍性是纯粹的自我关联或媒介，在这媒介里。。

　　　　所有这些规定性都取得存在，在这媒介里所有这些规定性就象在一个单纯的统一里，它们互相贯穿，但是又互不相干涉；。。。。。。。

　　　　因为正由于它们参加在这个普遍性之中，它们才各自互不相干。——这个抽象的普遍的媒介，亦即我们可以叫做事物一。。

　　　　般或叫做纯粹本质的东西，不是别的，就是被表明为众多成。。。。

　　　　分之单纯的集合体这里和现在；不过这里的众多，就其规定。。。。。。。。。。。。

　　　　性本身说来，每一个都是一个单纯的共相。盐是一个单纯的。。。。。。

　　　　这里，并且同时又是多方面的；它是白的并且又是咸的，又。。。

　　　　有立方的形状，又有一定的重量等等。所有这些众多的特质。

　　　　都存在于这一个简单的这里，它们并且在这里互相贯穿起来；。。。。。。。

　　　　没有一种特质具有异于另一种特质的另一个这里，而每一种特质随便在何处都同别的特质一样存在于同一这里之中；并且同时它们并没有由于不同的这里把它们分离开，在这种贯穿在一起的情况下，它们又彼此互不相影响；盐的白色不影响或改变盐的方形，盐的白色和立方形两者又不影响或改变盐的咸味，既然由于每一特质本身都是简单的自我关联，它。。。。

　　　　们互不干扰对方，它们彼此间只是通过那漫无差别的又联系。

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　　　　０９甲、意识

　　　　起来。因此这个又就是那纯粹共相自身，或者是那把它们那。

　　　　样互不相干地联在一起的媒介——事物一般。。。

　　　　在已经出现的这种关系里，只有那肯定的普遍性的特性才被我们观察到并发挥出来。不过这里还有另一方面也必须加以阐述的。这就是，如果这些众多被规定的特质是绝对彼此互不相干，而它们只是完全自己与自己本身相关联，那么它们就不是被规定了的，因为只有当它们之间有了区别，并。。。。。。

　　　　且当它们彼此间处于相对立的关系时，它们才会是被规定了。。。。。

　　　　的。但是有了这种对立的关系，它们就不能在它们的媒介之单纯的统一性里集合在一起，而这种统一性对它们说来是与否定性有同样的重要性的。对这些特质加以区别的过程因而就会落在这种单纯的媒介之外，因为区别的过程使得诸多特质不是互不相干的，而是互相排斥的、彼此互相否定的；并且这个媒介因此也不仅仅是一个又，一个无差别的统一，而。

　　　　且又是单一、具有排他性的统一。——单一是否定性的环节，。。。。。。。。。。。。。。

　　　　因为它是以单纯的方式自己与自己相关联并排斥对方，而事。

　　　　物性（事物（。。Ｄｉｎｇｈｅｉｔ）是通过单一才被规定为。。Ｄｉｎｇ）的。在特质那里，否定性是直接地和存在的直接性同一的规定性，而存在的直接性由于与否定性的同一，就是普遍性；但是当否定性摆脱了它与对方的这种统一而自在自为地存在着时，它就是单一。。。

　　　　综合这几个环节来看，事物之完成为知觉的真理的过程，在这里已作了必要的发挥。第一，事物是无差别的被动的共性、是诸多特质之机械的集合（仅仅用“又”来联系）

　　　　，或者亦可说是物质（或物质成分）之集合在一起；第二，事物同。。

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　　　　知觉；事物和幻觉１９

　　　　样是单纯的否定性，是单一，是对于相反的特质之排斥；第三，事物即是诸多特质自身，亦即前面两个环节的联系，它。。

　　　　就是与无差别的成分相关联，并从而发展成为诸多差别的那种否定性，它就是通过持存物的媒介，向众多差别照射的那个个别性的光点。一方面，这诸多的差别属于那无差别的媒介，它们本身就是有普遍性的，它们只是自己与自己相关联，而不互相影响；另一方面，它们具有否定的统一性，它们同时是互相排斥的，不过它们——作为有差别的特质——必然具有对立的关系，它们除了以“又”

　　　　联合在一起的关系外，还有其各别的存在。所以感性的共性或存在与否定性的直接统一，就只是特质，因为单一和纯共性都是从特质里发展出来并且相互区别开的，而且也是在特质中单一和纯共性彼此结合起来。只有当这种直接统一与那些纯粹主要环节的联系完成了，才达到事物。。。

　　　　〔二、事物的矛盾概念〕

　　　　知觉中的事物的性质就是如此。以事物作为它的对象的意识，就被规定为知觉的意识。它只须接受对象，采取纯粹。。。。

　　　　觉察的态度；通过这种过程所获得的，就是真理。如果知觉的意识于接受对象时，有所活动，那么通过这种活动而有所增加或减少，它就会改变那真理。

　　　　对象既然是真理和共相、自身等同者，而意识本身是变化无常的和非主要的东西，那么意识就有可能错误地认识对象，因而陷于错觉。知觉的意识是具有陷于错觉的可能性的意识；因为在那作为原则的共性

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　　　　２９甲、意识

　　　　里，知觉者是直接地意识到对方本身，不过把它当作被消灭。。

　　　　的、当作被扬弃的。因此知觉者的真理标准是自身等同，他。。。。

　　　　的态度是把那呈现在他面前的东西当作自身等同的东西予以把握。同时既然他所认识的对象是多样性的质，他的态度就是把他所认