精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第25章

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　　　　意识就是意识，感性世界的整个范围都被保持着作为它的对。。

　　　　象，不过同时只是作为与第二个环节，即意识与其自身的统一相联系。因此感性世界对自我意识说来是有持存性的，不过只是现象或异于自我意识而本身没有存在和东西。然而自。。。。

　　　　我意识的这种现象和真理性的对立只是以真理性，亦即以自我意识和它自身的统一为它的本质。自我意识必须以这种统一为本质，这就是说，自我意识就是欲望一般。意识，作为。。

　　　　自我意识，在这里就拥有双重的对象：一个是直接的感觉和知觉的对象，这对象从自我意识看来，带有否定的特性的标。。。。。

　　　　志，另一个就是意识自身，它之所以是一个真实的本质，首。。。。。。

　　　　先就只在于有第一个对象和它相对立。自我意识在这里被表明为一种运动，在这个运动中它和它的对象的对立被扬弃了，而它和它自身的等同性或统一性建立起来了。

　　　　〔Ⅱ。

　　　　生命〕但是对自我意识是否定的东西的那个对象就它那一方面说来，在它本身或者对于我们而言同样是返回。。。。。。。。

　　　　到它自身，正如就另一方面说来，意识是返回到它自身一样。

　　　　通过这种返回到自身，对象就成为生命。那被自我意识当作。。。。

　　　　异于自己而存在着的东西，就它之被设定为存在着的而言，也。。。

　　　　不仅仅具有感性确定性和知觉的形态在它里面，而它也是返回到自身的存在，并且那当下欲望的对象即是生命。因为知。。

　　　　性对事物的内在本性的关系之真正性质或一般结果就是对不。。。。。。

　　　　能区别的东西加以区别，换言之，就是有差别的东西的统一。

　　　　这个统一，象我们所看见那样，同样是自己对自己的排斥；于

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　　　　意识自身确定性的真理性９３１

　　　　是这个概念就分裂为自我意识与生命的对立：前者是这样的。。

　　　　统一：诸多差别的无限统一是对它而存在着的；而后者则仅。。

　　　　仅是这个〔无限〕统一本身，所以这个统一同时不是自为地。。。

　　　　存在着。因此意识具有多少独立性，它的对象自身也同样具。。

　　　　有多少独立性。一个绝对自为地存在的自我意识，立刻就会赋予它的对象以否定的特性，或者说，如果自我意识首先是欲望，因而它就会经验到它的对象的独立性。。。生命这一规定，象我们于进入这一阶段时从生命的概念或一般结论所得来的，已可以充分表明它的本性，用不着进一步予以发挥了。生命的发展过程包含如下诸环节。它的本。

　　　　质是扬弃一切差别的无限性，是纯粹的自己轴心旋转运动，是。。。

　　　　作为绝对不安息的无限性之自身的静止，是运动的各个不同环节在其中消融其差别的独立性本身，是时间的单纯本质，这。。。

　　　　本质在这种自身等同性中拥有空间的坚实形态。但是这些差别在这个简单的普遍的媒介中同样保持其差别，因为这个普。。。。。。。。

　　　　遍的流动性具有否定的本性，只由于它是诸多差别的扬弃。

　　　　但。。。。。

　　　　是如果它没有持存性，它就不能扬弃那些差别。

　　　　这个流动性，作为自身等同的独立性，本身正是诸多差别环节的持存或实。。

　　　　体，在这里面它们因而就是有差别的关节和有自为存在的部。。。。

　　　　分。在这里，它们的存在已不复是抽象意义的存在，它们的。。。。。。

　　　　各个环节、纯粹的本质性也不带有抽象普遍性的意义了；反。。。。。

　　　　之它们的存在正是那在自身内的纯粹运动之简单的流动的实体。然而这些关节相互间的差别作为差别一般地不包含任何。。。。。

　　　　别的规定性，只包含无限性的诸环节或纯粹运动本身的规定。。。

　　　　性。

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　　　　０４１乙、自我意识

　　　　这些独立的关节是各个自为的；不过这种自为存在既同。。。。。。。

　　　　样直接地是它们的返回到统一，也是统一之分裂为两个独立。。

　　　　的形态。这个统一是分裂为二了，因为它是绝对地否定的或无限的统一；又因为它是持存的，所以差别也只有在它之内。。。。。。

　　　　才有独立性。各个形态的这种独立性好象是一个特定的、为。。。。

　　　　他的东西，因为它们是分裂出来的，又因为这种二元性的扬。。。

　　　　弃是要通过他物才能实现。但是，这种扬弃仍然同样是在它。

　　　　自身之内的；因为那种流动性正是各个独立形态的实体；但这个实体是无限的；因此各个形态即在它们的持存中，便包含着分裂或它们的自为存在之扬弃。

　　　　如果我们把这里所包括的诸环节加以较确切的区别，则我们就可看见，第一阶段我们就得到各个独立形态的持存，或。。。。

　　　　者差别本身所具有的性质的压制，亦即各个形态之无自在性、无持存性的克服。但第二阶段就是各个形态的那种持存性之被克服在差别的无限性之下。在第一阶段里，那持存着的形。。

　　　　态：作为自为存在着的或者在其规定性中的无限实体，它走。。。。。。

　　　　出来反对那普遍的实体，它否认这实体的流动性和它同这实体的连续性，并且坚持它自己不被消融在这个普遍的实体之中，反而企图通过脱离它的这种无机的本性，并通过消耗它的这种无机本性以保持其自身。生命在这种普遍的流动的媒介中静默地展开着形成着它的各个环节，它正是通过这一过。。。

　　　　程成为这诸多环节或形态的运动或者过渡到作为过程的生。。。

　　　　命。这种单纯的普遍的流动性是自在之物，而那有差别的诸。。

　　　　多形态则是他在之物。但是这个流动性本身将会通过这种差。。

　　　　别成为他在之物，因为它现在是为那差别而存在着，而这差。。。。

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　　　　意识自身确定性的真理性１４１

　　　　别本身却是自在自为的东西，因而是无限的运动（那个静止的媒介是为这无限的运动所消耗着）

　　　　，——亦即是作为活生。。

　　　　生的过程的生命。——但是这种颠倒过程因而也就是〔事物。。。。。。

　　　　的〕颠倒性本身；那被消耗了的是这样一种本质，即个体性，。。。。。

　　　　这个个体性牺牲普遍性来保持它自身，并获得一种与它自身相统一的感情，正由于这样，它取消了它同它的对方的对立，。。。。。。。

　　　　而唯有通过它的对方它才是它自己。个体性所获得的与它自。。。。。。。。。。。。

　　　　身的统一恰好是诸差别的流动性或者诸差别的普遍的解体。。。。。。。。。。。

　　　　但是，与此相反，那个体的实体性的扬弃却正是个体的持存性的创获。因为那个别形态的本质、那普遍的生命、和那自。。

　　　　为存在的东西自身既然是简单的实体，所以当个别的形态扬弃了那建立对方于自身内的简单的实体性或者扬弃了它的本。。。。。

　　　　质时，这就意味着，它分裂了那简单的实体性，而这种对无差别的流动性的分裂却正是个体性的建立。生命的这种简单的实体性因此就是把它自身分裂成诸多形态并且同时就是这些持存着的诸差别的解体；而分裂过程的解体也同样是一种分裂或肢解的过程。这样一来，那被区别开的整个运动的两个方面，即那在有独立性的普遍媒介中静止地彼此并列着的各个形态与生命的过程就合而为一了。后者——生命的过程——固然是扬弃个别形态的过程，也同样是个别形态形成的过程；前者固然是区别开个别形态的过程，也同样是扬弃个别形态的过程。那流动的、连续的成分本身只是本质的一种。

　　　　抽象，换句话说，它只有作为一个形态才是现实的；当它分。。。。。

　　　　化它自身时，它又是那些分化了的环节之分裂或解体。这整个圆圈式的途程构成了生命，生命既不是，象最初所表示的，

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　　　　２４１乙、自我意识

　　　　它的本质之直接的连续性和坚实性，也不是那持存着的和自为存在着的各个分离的形态，也不是这些分离的形态之纯粹的过程，也更不是这些环节之简单地结合在一起。生命乃是自身发展着的、消解其发展过程的、并且在这种运动中简单地保持着自身的整体。

　　　　〔Ⅲ。自我与欲望〕既然我们从最初的直接的统一出发，通过形态的形成和运动的诸环节而达到这两个环节的统一，于是又返回到那最初的简单的实体，那么这个返回了的统一。。。。。。

　　　　是不同于那最初的统一的。这第二个统一既然与那直接的统一相反对，或者作为一个已经表示出来了的存在，就是一个。。

　　　　普遍的统一，这个普遍的统一包含所有这些环节作为被扬弃。。。

　　　　了的成分在它之内。它是简单的类，这个类在生命自身的运。

　　　　动过程中不是作为这种简单的类而独立存在；而是在这个结。。。。。。。。

　　　　果中，生命指向着一个它自身以外的他物，亦即指向着意识，。

　　　　对于意识生命是作为这种统一或类而存在着。

　　　　但是这另一个生命（类的本身是对它而存在，而它本身也是类，即自我意识）

　　　　，最初只是作为这种简单的本质而存在，而且以纯粹的自我作为对象；在它的经验中（这经验就是我。。。。。。。。

　　　　们现在所要考察的）

　　　　，这个抽象的对象对于它将要更加丰富，并且将要得到一种开展，象我们在生命那里所看见的那样。

　　　　这简单的自我就是这个类或简单的共相，对于它诸多差别是不存在的，只由于它是那些被形成的独立的环节之否定。。

　　　　的本质；因而自我意识只有通过扬弃它的对方（这对方对于。

　　　　它被表明是一个独立的生命）才能确信它自己的存在；自我意识就是欲望。确信对方的不存在，它肯定不存在本身就是。。

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　　　　意识自身确定性的真理性３４１

　　　　对方的真理性，它消灭那独立存在的对象，因而给予自身以确信，作为真实的确信，这确信对于它已经以客观的方式实。。。。。。。。

　　　　现了。

　　　　但是在自我意识的这种满足里，它经验到它的对象的独立性。欲望和由欲望的满足而达到的自己本身的确信是以对象的存在为条件的，因为对自己确信是通过扬弃对方才达到的；为了要扬弃对方，必须有对方存在。因此自我意识不能够通过它对对象的否定关系而扬弃对象；由于这种关系它毋宁又产生对象并且又产生欲望。欲望的对象事实上是不同于自我意识，欲望的本质；通过这种经验自我意识便认识到这个真理了。但是，同时，自我意识仍然是绝对自为的，而它要获得绝对的自为存在，只有通过扬弃对象，它的满足必须建筑在对象的扬弃上，因为这就是真理。

　　　　由于对象的独立性，因此只有当对象自己否定了它自己时，自我意识才能获得满足；对象必须自己否定它自己，因为它潜在地是否定性的东。。。

　　　　西，并且它必须作为一个否定性的东西为对方而存在。由于对象本身是否定性的，因而它同时是独立的，所以它是意识。

　　　　就意欲的对象——生命来说，否定或者是来自一个对方，亦。。。。。。

　　　　即出于欲望，或者是以一个殊特形式与另外一个不相干的形。。。。

　　　　态相反对，或者是以生命的无机的普遍本性的形式来否定生。。。。。。。

　　　　命。

　　　　但是这个普遍的独立的本性，在它那里否定是绝对的，就是类的本身或作为自我意识的类。自我意识只有在一个别的。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　自我意识里才获得它的满足。。。。。。。。。。。。。

　　　　自我意识的概念首先在这三个环节里得到完成：（甲）

　　　　纯粹无差别的自我是它的最初的直接的对象。

　　　　（乙）

　　　　但是这种直

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　　　　４１乙、自我意识

　　　　接性本身就是绝对的间接性，它只是通过扬弃那独立自存的对象而存在，换言之，它就是欲望。欲望的满足诚然是自我意识返回到自己本身，或者是自我意识确信它自己变成了〔客观的〕真理。

　　　　（丙）但是它这种确信的真理性实际上是双重的反映或自我意识的双重化。意识拥有一个对象，这对象自己本身把它的对方或差异者设定为不存在的，因而它自己是独立存在的。这个差异者也只能是一个有生命的形态，在。。。。

　　　　生命本身的过程里诚然也要扬弃它的独立自存性，但是它同它的差异者已不复是原来的样子；而自我意识的对象在这种自身的否定性中同样是独立的；因此它自己本身就是类，就是它自己独立存在的独特性中之普遍的流动性或连续性；它是一个有生命的自我意识。

　　　　这里的问题是一个自我意识对一个自我意识。

　　　　这样一来，。。。。。。。。。。。

　　　　它才是真实的自我意识；因为在这里自我意识才第一次成为它自己和它的对方的统一；那本来是它的概念的对象的自我，现在事实上不是对象了〔即不是与它相对立的现象了〕；但是。。。。。。

　　　　欲望的对象之所以是独立的，只是因为这对象是普遍的不可。。。

　　　　磨灭的东西。既然一个自我意识是对象，所以它既是一个自我，也是一个对象。——说到这里，精神这一概念已经出现。。

　　　　在我们前面了。意识所须进一步掌握的，关于精神究竟是什么的经验，——精神是这样的绝对的实体，它在它的对立面之充分的自由和独立中，亦即在互相差异、各个独立存在的自我意识中，作为它们的统一而存在：我就是我们，而我们。。。。。

　　　　就是我。意识在自我意识里，亦即在精神的概念里，才第一。

　　　　次找到它的转折点，到了这个阶段，它才从感性的此岸世界

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　　　　一、自我意识的独立依赖；主人与奴隶５４１

　　　　之五色缤纷的假象里并且从超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出来，进入到现在世界的精神的光天化日。

　　　　一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶

　　　　自我意识是自在自为的，这由于、并且也就因为它是为。。。。

　　　　另一个自在自为的自我意识而存在的；这就是说，它所以存在只是由于被对方承认。它的这种在双重性中的统一性的概念，亦即在自我意识中实现着其自身的无限性的概念是多方面的，它里面的各个环节具有多层的意义：一方面，这个概念的各个环节彼此之间保持着严格的差别和界限，另一方面在这种差别中同时它们又被认作没有差别，或者总是必须从相反的意义去了解它们。有差别的方面的这种双重意义即包含在自我意识的本质里，而它的本质即是无限的，或者即是直接地被设定为自我意识的规定性〔或有限性〕的反面。对自我意识在这种双重性中的精神统一性概念的发挥，就在于阐明这种承认的过程。。。

　　　　〔Ⅰ。

　　　　双重的自我意识〕自我意识有另一个自我意识和它对立；它走到它自身之外。