精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第27章

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　　　　着的意识是他的真理，不过这个真理对奴隶说来还不是本身。。。。。。。。

　　　　固有的。但是事实上奴隶却包含有这种纯粹否定性和自为存。。。。。。。。。

　　　　在的真理在自身内，因为他曾经在自身内经验到这个本质。

　　　　因。。。。。。。。

　　　　为这种奴隶的意识并不是在这一或那一瞬间害怕这个或那个灾难，而是对于他的整个存在怀着恐惧，因为他曾经感受过死的恐惧、对绝对主人的恐惧。死的恐惧在他的经验中曾经浸透进他的内在灵魂，曾经震撼过他整个躯体，并且一切固定规章命令都使得他发抖。这个纯粹的普遍的运动、一切固定的持存的东西之变化流转却正是自我意识的简单本质、是绝对的否定性、是纯粹的自为存在，这恰好体现在这种意识。。。。。。

　　　　里。纯粹自为存在的这一环节也是这种意识的对象，因为主人是以纯粹自为存在为他的对象的。再则，这种奴隶意识并。。

　　　　不一般地仅仅是这种普遍的转化，它乃是在服务中现实地完。。。。。。

　　　　成这种转化的。在这种过程中在一切个别的环节里他扬弃了。。。

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　　　　４５１乙、自我意识

　　　　他对于自然的存在的依赖性，而且他用劳动来取消自然的存在。

　　　　〔３。培养或陶冶〕　但是一般的绝对权力之感以及特殊地表现在服务中的绝对权力之感只是潜在的消融，虽说对于。。。

　　　　主〔或主人〕的恐惧是智慧的开始，但在这种恐惧中意识自。

　　　　身还没有意识到它的自为存在。然而通过劳动奴隶的意识却。。。。。

　　　　回到了它自身。当行动符合于主人的意识的时候，对于物的非主要的关系这一面诚然显得是落在服役者的意识身上，因为在这一关系里物仍然保持其独立性。欲望却为自身保有其对于对象之纯粹的否定，因而享有十足的自我感。但是也就因为这样，这种满足本身只是一个随即消逝的东西，因为它缺少那客观的一面或持久的实质的一面。与此相反，劳动是。。。。。。。。。

　　　　受到限制或节制的欲望，亦即延迟了的满足的消逝，换句话。。。。。。。。。。

　　　　说，劳动陶冶事物。对于对象的否定关系成为对象的形式并。。。。。。

　　　　且成为一种有持久性的东西，这正因为对象对于那劳动者来。。。。。

　　　　说是有独立性的。这个否定的中介过程或陶冶的行动同时就。。。。。

　　　　是意识的个别性或意识的纯粹自为存在，这种意识现在在劳。。。

　　　　动中外在化自己，进入到持久的状态。因此那劳动着的意识便达到了以独立存在为自己本身的直观。。。。。

　　　　但是对于事物的陶冶不仅具有肯定的意义，使服役的意识通过这种过程成为事实上存在着的纯粹的自为存在，而且。。。。。。。

　　　　对于它的前一个环节，恐惧，也有着否定的意义。因为在陶冶事物的过程中，它意识到它特有的否定性、它的自为存在是它的对象，只因为它扬弃了与它相对立的存在着的形式。

　　　　但。。

　　　　是这个客观的与它相对立的否定物正是那异己的存在，在这。。。

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　　　　一、自我意识的独立依赖；主人与奴隶５５１

　　　　个异己的存在面前它曾经发抖过。但是现在它摧毁了这个异己的否定者，并且在持久的状态下把自己建立为一个否定者，。。

　　　　由此它自己本身便成为一个自为存在着的东西。

　　　　在主人面前，。。。。。。。。。

　　　　奴隶感觉到自为存在只是外在的东西或者与自己不相干的东。。。。。。。。。。。。。

　　　　西；在恐惧中他感觉到自为存在只是潜在的；在陶冶事物的。。。

　　　　劳动中则自为存在成为他自己固有的了，他并且开始意识到。。。。。

　　　　他本身是自在自为地存在着的。奴隶据以陶冶事物的形式由于是客观地被建立起来的，因而对他并不是一个外在的东西。。。。。。。。。

　　　　而即是他自身；因为这形式正是他的纯粹的自为存在，不过这个自为存在在陶冶事物的过程中才得到了实现。因此正是在劳动里（虽说在劳动里似乎仅仅体现异己者的意向）

　　　　，奴隶。。。。。。

　　　　通过自己再重新发现自己的过程，才意识到他自己固有的意。。。。

　　　　向。——在这自己返回自己的过程中，两个环节：恐惧的环。

　　　　节和一般服务以及陶冶事物的环节是必要的，并且同时两个环节必须以普遍的方式出现。没有服务和听从的训练则恐惧只停留在外表形式上，不会在现实生活中震撼人的整个身心。

　　　　没有陶冶事物的劳动则恐惧只停留在内心里，使人目瞪口呆，而意识也得不到提高与发展。

　　　　如果没有最初的绝对的恐惧，意识就要陶冶事物，那么它只能是主观的、虚妄的偏见与任性；因为它的形式或否定性并不是否定性自身或真正的否定性，。。

　　　　它对于事物的陶冶因此并不能给予意识自身以意识的本质。

　　　　如果意识没有忍受过绝对的恐惧，而只是稍微感到一些紧张或惊惶，那么那否定的存在对于它还是一个外在的东西，它的整个灵魂还没有彻头彻尾受到对方的感染或震撼。它的自然意识的全部内容既然没有动摇，则它本身仍然还有一种特。。

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　　　　６５１乙、自我意识

　　　　定的存在，〔也就还有任性和偏见，而〕任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。对于这种意识，纯粹形式不可能成为它的本质，特别是就这种纯粹形式之被认作弥漫于一切个体的普遍的陶冶事物的力量和绝对的概念而言，不可能成为它的本质；反之这种意识毋宁是一种小聪明，这种小聪明只对于某一些事象有一定的应付能力，但对于那普遍的力量和那整个客观的现实却不能掌握。

　　　　二、自我意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识

　　　　一方面只有纯粹抽象的自我才是独立的自我意识的本质，另一方面，当这个抽象的自我发展它自己并分化它自己时，则这种分化出来的东西不会成为自我意识的客观的自在。。

　　　　的真实本质。因此这个自我意识不会成为一个在它的单纯性里真实地分化其自身的自我，或者不会成为一个在这种绝对的差别中能保持自身等同的自我。反之那被迫而返回到自身的意识在陶铸事物的过程中却以自身为对象，这就是说，它以被陶铸的事物的形式为对象，同时在主人身上他看见自为存在的意识。但是对于服役的意识本身而言，如下这两个环节是分裂开的：即以它自己本身为独立的对象这一环节和以。。。。。。

　　　　这个对象为意识，因而为自己固有的本质这一环节。不过既然形式和自为存在不论就我们说来或者就它本身说来都是一。。。。。。。。。。

　　　　样的，并且既然就独立的意识这一概念说来，自在的存在就。。。

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　　　　二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识　７５１

　　　　是意识，所以在劳动中接受陶铸所加给它的形式的自在存在。。

　　　　或物，除了是意识外更不会是别的实体了。这样，一种新形。

　　　　态的自我意识、一种以无限性或者以意识的纯粹运动为本质的意识就出现在我们前面了。这是一个能思维的或自由的自。。。。

　　　　我意识。

　　　　因为思维并不是指抽象的自我，而是指这样的自我，。。。。。。。

　　　　它同时具有自在存在的意义，它以它自身为对象，换句话说，。。

　　　　它与客观存在有这样的联系，即后者具有以它为对象的那个意识的自为存在的意义。在思维里，对象不是以表象或形象。。。。。。

　　　　的方式而是以概念的方式被把握，这就是说，在思维里，对。。

　　　　象是以一个异于意识的自在存在的身分直接地作为意识的对象，但又与意识没有差别。那被表象的东西、形象化的东西、。。。。。。

　　　　存在着的东西所具有的形式一般是某种异于意识的东西。然。。。。

　　　　而一个概念同时就是一个存在着的东西，概念与存在的差别，。。。

　　　　就其是意识自身所作出的差别而言，即是概念自身一定的内容。但是在这里，由于这内容同时是一个被概念把握了的内容，意识自身就直接意识到它和这个确定的、有差别的存在。。

　　　　着的东西的统一性；但是在表象里情形就不是这样，在表象里意识所首先特别感觉到的，就是表象乃是它的（存在着的。。

　　　　东西的）表象；而概念对我说来直接地就是我的概念。在思。。

　　　　维里，我是自由的，因为我不是在他物中，而纯全保持在我。。。。

　　　　自身中，并且那对我是客观存在着的对象也是为我而存在的，与我有不可分离的统一。在概念思维中的我的运动即是在我自身中的运动。——所以在这一形态的自我意识的规定主要地是必须牢记：它是一般的思维意识，或者说它的对象是自。。。。。。

　　　　在存在与自为存在之直接的统一。那自身同一并自己排斥自。。。。。。。。。。

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　　　　８５１乙、自我意识

　　　　己的意识现在成为自在存在着的因素了。不过这种因素本身。。。。。。。。

　　　　只是最初大体上作为一般的存在而出现，还没有作为客观的存在之多方面丰富内容的发展和运动而出现。

　　　　〔Ⅰ。

　　　　斯多葛主义〕　自我意识的这种自由，就其出现在人类精神的历史上作为一个自觉的现象而言，大家都知道，叫做斯多葛主义。它的原则认为：意识是能思维的东西，只有。。。。。

　　　　思维才是意识的本质，并且认为：任何东西只有当意识作为思维的存在去对待它时，它对于意识才是重要的或者才是真的和善的。

　　　　生命之多方面的自身分化的广大领域以及生命之个体化、复杂化的过程是欲望和劳动的活动所对付的对象。这种多方面的活动现在缩小成为在思维的纯粹运动中所找到的简单的差别。有实在性的东西，在它看来，不是特定事物，或。。。。

　　　　一个特定的自然存在的意识，也不是对特定事物和自然存在。。。。。。。。。。。。

　　　　的情感、欲望或目的，——不论这些东西是由自己的意识或。。。。。。。

　　　　由一个异己的意识建立起来的差别都是没有实在性的，反之。。。。。

　　　　只有思想内的差别或者与自己没有直接差别的差别，才被认。。。。

　　　　为是有实在性的。因此这个意识对主人与奴隶都采取消极的态度。在主人地位时，它的行动也不以奴役奴隶而获得真理性，在奴隶地位时，它的行动也不以听从主人的意志、替主人服务而获得真理性，反之不论在宝座上或在枷锁中，在它的个体生活的一切交接往来的依赖关系之中，它都是自由的、超脱的，它都要保持一种没有生命的宁静，这种没有生命的宁静使它经常脱离生存的运动、脱离影响他人与接受影响的活动而退回到单纯的思想实在性之中。主观的刚愎任性是这。。。。。。。。。。。

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　　　　二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识　９５１

　　　　样一种自由，它执着于个别的东西，并且仍然停留在奴隶意识之内，但斯多葛主义的自由却不是这样，这种自由是直接。。

　　　　从奴隶意识超脱出来的，已经返回到思想的纯粹普遍性，并。。。。。

　　　　且作为世界精神的普遍形式，它只有在存在着普遍的恐惧和奴役的时代才能够出现，而且也要在一个有普遍教养——而且这教养已经提高到思想的水平——的时代才能够出现。

　　　　虽说这个自我意识现在并不以它自身以外的他物为本质，亦不以纯粹抽象的自我为本质，而乃是以一个包含对方在内——不过这对方是一个与它有差别的思想性的东西——的自我为本质，所以在它的对方中它立刻返回到它自己；然而它的这个本质同时只是一个抽象的本质。自我意识的这种。。。

　　　　自由对于自然的有限存在是漠不关心的，因而它同样对于自。。。。。。。

　　　　然事物也听其自由，不予过问；这样，自身返回就成为双重。。。。。。。。。。。

　　　　的。单纯思想中的自由是只以纯粹思想为它的真理，而纯粹。。。。。

　　　　思想是没有生活的充实内容的，因而也只是自由的概念，并不是活生生的自由本身。因为这种自由首先只是以一般的思想为本质，这只是一种〔抽象〕形式，它脱离了独立存在的事物而返回到自己本身。但是既然作为有行动的个人应该表现得活泼泼地，换言之，作为能思维的个人应该把活生生的世界理解为一个思想的体系，那么在思想本身内就应该具有。。。。。。

　　　　这样广阔的内容，对于生活方面善的东西，对于世界里面真。。

　　　　的东西都具有思想的形式，这样一来，所有一切意识的对象就彻头彻尾地除了概念——而概念是意识的本质——以外就没有别的内容了。但是概念在这里既然是抽象的，它就脱离。。。

　　　　了事物的多样性，它本身内就没有内容，而只有一个被给予。。。。。。。。。。。。。

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　　　　０６１乙、自我意识

　　　　的内容。意识的内容既然是思维的对象，当然它取消了作为。

　　　　异己存在的内容，不过这概念既是特定的概念，而概念的这。。。。。。

　　　　种特定性就是它里面所包含的异己成分。因此斯多葛主义对。。。

　　　　于回答什么是一般真理的标准（象这个名词当时所表示那。。

　　　　样）

　　　　，亦即真正讲来什么是思想本身的内容这一问题时，就处。。。。。。。

　　　　于困惑的境地。对于什么是真的和善的这个问题，它也只能。。

　　　　以没有内容的思想本身作为回答说，真和善是包含在合理性。。。。。

　　　　中的。但是思想的这种自身同一又只是一个纯粹的形式，里面什么确定的东西也没有。因此斯多葛主义所宣扬的一些普遍名词：真与善，智慧与道德，一般讲来，无疑地是很高超的，但是由于它们事实上不能够达到任何广阔的内容，它们不久也就开始令人感到厌倦了。

　　　　这种能思维的意识，就其具有抽象的自由的特性而言，因而就只是对于外在存在之不完全的否定。脱离了有限存在而仅仅退回到自身，它并不曾在自身内完成了对有限存在的绝。。。

　　　　对否定。内容诚然被它认作只是思想，不过内容又认作是特。

　　　　定的思想，因而同时就带有一种特定性或局限性。。。

　　　　〔Ⅱ。

　　　　怀疑主义〕怀疑主义就是那在斯多葛主义那里仅。。。。

　　　　仅是概念的东西之实现，并且是什么是思想的自由之现实的经验；它本身是否定的，并且必须表明其自身为否定的。随。。

　　　　着自我意识之返回到单纯的对它自身的思想，与此相反，事实上独立的有限存在或持存的特殊性就脱离了无限性。在怀疑主义里，现在这个有限存在或特殊性的一面对意识说来就。。。。。

　　　　成为完全没有重要性和