精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第29章

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一个对立面的牵制，因而还不是真正的、自在自。。。

　　　　为的不变。

　　　　因此我们还不知道那自在自为的不变是什么情形。。

　　　　我们这里所获得的结果仅仅是这样，即就我们所研究的对象意识说来，上面所指出的这些特性是表现在不变的意识里了。

　　　　因此基于这种理由，那不变的意识在它所表现的形态中。。

　　　　本身也保有分裂为二的存在与自为的存在的特性和基本特征以与个别的意识相反对。所以从个别意识一般看来，说不变的意识也具有个别性的形态，乃是一种重要的事变；这正如。。

　　　　个别意识也只是〔偶然〕发现它与不变的意识相对立，因而。。

　　　　认为由于本性它具有这种关系；最后，它在不变的意识中发。。。。。

　　　　现了自己，这事在它看来一部分无疑地是由它自己本身作出。。。

　　　　来的，或者这事之所以发生是因为它本身是个别的，但是它之所以获得这种统一，无论就这种统一的起源或存在来说，一部分又是属于那不变的意识；并且这个对立仍然存在于这种统一自身内。事实上由于不变的意识表现为具体形态，彼岸。。

　　　　这一环节不惟仍然保持着，却毋宁反而还更固定了。因为一方面那渺远的彼岸世界既然取得了个别现实性的形态，它似

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　　　　二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识　９６１

　　　　乎诚然是距个别意识更近了，但另一面它今后却以一个暗淡的感性的单一体的身分，并且具有现实事物的整个坚实性来。。。。。。。

　　　　与个别意识相对立。要想和这样的单一体合而为一的希望必定会永远只是一个希望，这就是说，永远也得不到满足或实现。因为在希望和希望的满足之间恰好存在着绝对的偶然性或不可动摇的漠不相干，这种偶然性或漠不相干性即包含在特殊形态本身内，而这种特殊形态的本身正是引起希望的基础。由于这个存在着单一体的本性，由于这个单一体既披上。。。。。。

　　　　了现实性的外衣，那末它必然要在时间中消逝，要在空间中变得很遥远，并且永远保持遥远的距离。

　　　　〔３。现实与自我意识的统一〕如果最初那分裂的意识的单纯概念具有这样的特性，即它要扬弃它自己作为个别的意识，并且要想成为不变的意识，那末它今后努力的方向可以说是在于扬弃它对那未表现为具体形态的纯粹的不变意识的。。。。。。。。。

　　　　关系，而只是效忠诚于对那已表现成形态的不变意识的关系。。。。。。。。。。。。

　　　　因为个别意识与不变意识的统一是它今后的本质和对象，正。。。。。。

　　　　如在它的单纯概念里它的主要的对象只是无形相的抽象的不变意识；它的单纯概念所包含的这种绝对分裂的关系，现在正是它所要避免的。但是最初把表现成形态的不变意识当作一个异己的现实东西的那种外在关系，它必须把它提高到绝对的合而为一。

　　　　那非本质的意识努力以求达到统一的运动，按照它与那表现为形态的彼岸的三重关系，本身也具有三个环节：第一，。。

　　　　作为纯粹的意识，第二，作为个别的存在，这存在以欲望和。。。。。。。。。。

　　　　劳动的形式对待现实性，第三，作为对它自己的自为存在的。。。。。。。。。。。。

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　　　　０７１乙、自我意识

　　　　意识。现在我们就要看一看，它的存在的这三种形态如何表。。

　　　　现在那个总的关系中，并且具有什么样的特性。

　　　　〔（１）纯粹的意识〕　首先就它被认作纯粹的意识而言，。。。。。

　　　　那表现为形态的不变意识，由于它是纯粹意识的对象，似乎是被建立象它自在自为的本身那样。但是它自在自为的本身是什么样子，象已经提到过那样，这是还没有实现出来的。

　　　　如果它自在自为的本身是在意识内，那这无疑地必须从那不变的意识出发，而不是从意识出发。但是尽管如此，它在这里的这种出现最初只是片面地通过意识而出现，正因为这样所以它是不完善的、不真实的，而总是为不完善性或为一个对立物所重压着。

　　　　但是虽说苦恼意识不享有真实的、完善的、不变的意识之出现，而它同时却已经超出了纯粹思维，因为纯粹思维是完全脱离了个别性的、抽象的斯多葛主义的思维，并且是怀。。。。。。

　　　　疑主义的单纯的不安息的思维——事实上怀疑主义只是把个。。。。

　　　　别性当作无意识的矛盾和这种矛盾之不停息的运动的思维。

　　　　所以苦恼意识超出了这两派思想，它把纯粹思维和个别性结合起来并保持起来了，不过还没有提高到那样一种思维，在。

　　　　它那里意识个别性和纯粹思维本身得到了和解。它可以说是。。。

　　　　站在一个中间地点，在那里抽象思维接触到意识的个别性本身了。它本身就是这个接触点；它是纯粹思维与个别性的统。

　　　　一；它又意识到这个思维的个别性或纯粹思维，并且意识到。。。

　　　　那不变的意识本身本质上乃是个别性。

　　　　但是它还没有意识到，。。。

　　　　它的这个对象，那在它看来本质上具有个别性形态的不变意识即是它自己本身，即是它自己这种意识的个别性本身。。。。。。。。

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　　　　二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识　１７１

　　　　因此就它被我们认作纯粹意识的这第一种形态而言，它。。。。

　　　　对它的对象的态度不是思维的，但是由于它自身当然潜在地。。。。。。。。。

　　　　是纯粹思维着的个别性，而它的对象正是这种纯粹思维，然而它们本身彼此的关系又不是纯粹思维，因此可以说，它不。。。。。。。。。。。

　　　　是在思想，而只是在默想，——它是虔敬默祷的默想。它的。。

　　　　思维不过是无形象的钟声的沉响或一种热薰薰的香烟的缭。。

　　　　绕，换言之，只不过是一种音乐式的思想，而没有达到概念的水平，只有概念才是唯一的、内在的、客观的思维方式。

　　　　这种无限的、纯粹的、内心的情调当然有它的对象，不过这个对象不是以概念的形式出现，而是以一个外在的、异己的东西出现。于是这里我们就有了纯粹心情的内在运动，这种心。。

　　　　情感觉到自身，不过感觉到自身处于痛苦的分裂状态中，而。。。。

　　　　它的运动是一种无限的仰慕之情，这种仰慕之情确信它的本。。。。

　　　　质是那样一种纯粹的心情、纯粹的思维，它把自己设想为个。。。。

　　　　别的东西，——这种仰慕之情并且确信它会被这个对象所认。。。。

　　　　识并承认，正因为它把它自己设想为个别的东西。但同时这个本质是一个不可企及的彼岸，这个彼岸当你到达时，它立。。

　　　　即就飞离开，或者毋宁说，当你达到时，它已经飞离开了。

　　　　因为一方面它自身就是被设想成个别东西的不变意识本身，因。。。

　　　　此当意识在不变的意识里直接地达到它自身时，它却发现它自身与那不变的意识正相对立，意识不惟没有把捉住本质，它仅仅感觉到，并且堕回到自己原来的境地，既然意识之达到。。。

　　　　自身并不能免除这种对立，所以它不惟没有把捉住本质，而只是抓住了非本质的东西。正如意识一方面虽努力要达到本。

　　　　质，但只抓住了自己分裂了的现实状态，所以另一方面它就。

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　　　　２７１乙、自我意识

　　　　不能够掌握住对方〔即本质〕作为个别的东西或现实的东西。。。。。。。。。。。

　　　　它在哪里去寻求本质，本质就不能在那里被它找到；因为本质已经被认作彼岸，被认作不能够找到的东西。如果把本质。。

　　　　当作个别东西去寻求，那末它就不是一个有普遍性的、被思。。。。。

　　　　维的个别性，不是概念，而是作为对象的个别东西，或现实。。。。。。。。。

　　　　东西，直接的感性确定性的对象，正因为如此，所以它只是。。

　　　　这样一种已经消逝了的东西。因此意识只能够达到它自己的生命的坟墓。但是因为生命的坟墓本身是一种现实性，要想。。。。。

　　　　现实性提供一种永久性的财产，那是违反它的本性的；所以即使坟墓的到达，也只应是艰苦费力的斗争的结果，而这个斗争注定是要失败的。但是既然意识通过经验认识到（１）它的现实的不变的本质之坟墓并没有现实性，（２）那消逝了的。。。。。。。。

　　　　个别性，既然是消逝了的，就不是真正的个别性，那末它就会放弃把不变的个别性当成现实的东西去寻求，或者它就会。。。

　　　　不再坚持那已经消逝了的不变的个别性了。只有这样它才能够找到真正的个别性或具有普遍性的个别性。

　　　　〔（２）个别的本质与现实性，虔敬的意识的活动〕　但是首先心情之返回到自身必须认作是具有现实性的个别存。。。。。。。。。。。。。。

　　　　在。它是纯粹的情调，这种情调就我们或就它本身来说，都。。。。。。。。。。。。。

　　　　得到了实现和满足；因为虽说它在它的情绪中意识到它同本质分离开了，但这种情绪本身就是自我情绪，它曾经感觉到。。

　　　　它的纯粹情绪的对象，而这个对象就是它自身；因此在这里它就作为自我情绪或独立存在着的现实的东西而出现。这种返回到自身在我们看来就是它的第二种态度，即欲望和劳动。。。。。

　　　　的态度，劳动对于意识证实了对它自己本身的内在确定性，这

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　　　　二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识３７１

　　　　种确定性，我们看见，是通过扬弃和享受异己的存在，亦即通过扬弃和享受以独立事物的姿态出现的异己的存在而达到的。但是苦恼的意识发现它自己只是在欲求着和劳动着；它。。。。。。。。

　　　　自己并没有意识到，发现它自己在这样欲求着和劳动着的境地即包含着它的内在确定性的根据，而它对本质的情绪即是这种自我情绪。由于它自己本身没有意识到这种确定性，所。。。。

　　　　以它的内心生活仍然对它自身还保持着一种苦恼失望的确定性；它通过劳动和享受所可获得的证实，因而也同样是苦恼。。

　　　　失望的证实，换句话说，它自己本身必须否定这种证实，以。。

　　　　便在其中发现这种保证诚然是一种保证，但只是关于它的自为状态亦即关于它之分裂为二的证实。

　　　　欲望和劳动所指向的现实性，对这个意识来说，已不复是一个本身虚无的东西，对它只消加以扬弃和消灭就行，而。。。。。。。

　　　　是一个象意识本身一样的东西，一个分裂为二的现实性，这。。。。。。。

　　　　种现实性只在一方面是本身虚无的，而另一方面却又是一个神圣的世界。这种分裂为二的现实性是不变的意识的一个形态，因为不变的意识曾经保有个别性在自身内，并且因为它是不变的所以它就是普遍的，它的个别性一般讲来都具有一切现实性的意义。

　　　　如果意识是自为的独立的意识，而现实性对它是自在自为地虚无的，那末在劳动和享受中，它就可以达到独立性之感，从而它自身就会是能够扬弃现实性的东西。但是这种现实性既然被意识认作是不变的本质的一个形态，那末它就不能通过它自身扬弃这种现实性。反之既然意识能够消灭这现实性并加以享受，那末，对它说来，这主要是由于那不变的

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　　　　４７１乙、自我意识

　　　　本质自己放弃了它的形态，任凭意识去享受它。在这里，意。。。。

　　　　识就它那方面说，同样作为现实的东西而出现，不过同时作。。

　　　　为内在地破裂了的现实东西而出现，而这种分裂为二在它的劳动和享受之中，分裂为对现实性或自为存在的态度和一个。。。。。。。。。

　　　　自在存在本身。

　　　　前一种对现实性的态度是改变或行动的态度，。。。。

　　　　是一种属于个别意识本身的自为存在。但是在这里它也是自。。。

　　　　在存在；而自在存在这一面属于不变的彼岸；这一面包含才。

　　　　能和能力，这些东西是被认作由不变的本质授予意识的一种外来的恩赐，以供意识使用的。

　　　　照这样看来，意识在它的行动里首先就有了两个极端相反的态度；一方面它采取能动的此岸的态度，有一个被动的现实性与它相对立，两者有着相互关系，但是〔另一方面〕两者又都回到不变的本质，并坚持其自身。因此从两方面都只是分离出了一个表面的部分彼此互相反对，而每一方的表面部分于矛盾运动的过程里，走向与对方的表面部分相对立。

　　　　现实性的这一面被能动的那一面所扬弃，但是现实性这一面之所以能够被扬弃，只有因为它自己的不变的本质把它扬弃了，它的不变的本质自己排斥自己，并把那排斥掉的东西授予那能动的一面。

　　　　这能动的力量看来就是现实性赖以解体的威力；。。

　　　　由于这样，这种表现在能动性方面的威力是意识——这意识以自在存在或不变的本质为外在的他物——自己的彼岸。因。。。。

　　　　此通过意识的行动，不惟没有返回到自身、不惟没有对自己证实自己的存在，它反而把这种行动的运动反射到对立方面，这方面从而就被认为纯粹普遍的东西、为绝对的威力，从这个威力出发向各方面展开运动，这威力并且是那自身分裂的

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　　　　二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识　５７１

　　　　两个方面的本质——既是它们最初出现的阶段，也是它们矛盾、变化过程的本质。

　　　　当不变的意识否定并放弃它自己的表现形态时，而个别。。。。

　　　　的意识便表示感谢，这就是说，它否认它获得自己独立性的。。。。。。。

　　　　意识的满足是由于它自己的努力，并且把它自己行动的本质归功于彼岸，通过两方面相互放弃其自身给对方的这两个步。。。。

　　　　骤，于是无疑地就产生了意识与不变的本质的统一。不过这。。

　　　　种统一同时包含着分裂，在自身内又分裂为二，于是从这个统一中又发生普遍与个别的对立。因为意识在表面上诚然不。。。

　　　　承认它的自我情绪的满足，但是它获得了自我情绪的真实满。。

　　　　足，因为它经历过欲望、劳动和享受诸过程；作为意识，它。。。

　　　　曾经欲求过、工作过和享受过。同样，它对对方的感谢，承。。。。。。。。。。。

　　　　认对方是它的本质，并且扬弃自己，这本身就是它自己特有。。。。

　　　　的行动，这个行动平衡并补偿了对方的行动，并且对于对方所赐予的福利以一种对等的行动去报答它。如果前者（不变的本质、彼岸）只把它表面的东西授予意识，而意识也一样。。。。。。。。

　　　　地感谢它，犹如对方放弃了它的本质那样，因此真正讲来意。

　　　　识比那只放弃表面部分的对方，在行动上有了较多较好的表现。所以整个运动之返回到个别性这一方面不仅在现实