精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第32章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　意识已经知道理性既是事物的又是它自己的本质，知道理性只能够在意识里以它自己独有的形象而现在着，那末它就勿宁会沉入于它自身的深处，在那里寻找理性而不在事物里寻找了。假如它已经在它的自身深处找到了理性，那末它就会将理性重新从那里推向现实，以便在现实里直观理性的感性

　238

　　　　（ａ）对自然的观察１９１

　　　　外表，而立即将这种感性表现基本上当作一种概念看待。可。。

　　　　是，当理性只作为它即是一切实在这个意识确定性而直接地。。。

　　　　出现的时候，理性是将它的实在性当作存在的直接性看待的，。。。。。。

　　　　同样它是将自我与这个客观的东西的统一视为一种直接的统。。。。

　　　　一的。在这种统一中理性还没将存在的环节与我的环节分开。。

　　　　以后再重新统一起来，或者说，它还根本没认识到这种统一。

　　　　因此理性，作为观察的意识，就走向事物，自以为它所认识的事物都是感性的，与我相对的事物；其实仅仅它的实际行动即已显然与这种自以为的想法互相矛盾，因为它认识事物，。。

　　　　这就是它将事物的感性改变为概念，就是恰恰将它们改变为。。

　　　　同时又即是我的一种存在，从而将思维改变为一种存在着的思维，或将存在改变为一种被思维的存在，并且事实上它肯定事物只作为概念才具有真理性。在这个历程中，就观察的理性看来，所认识的仅仅是事物，但就我们看来，所认识的是意识自身；而它的运动的结果，将是〔这个观察的意识〕从。。。。

　　　　它是自在的变成是自为的。

　　　　那末我们现在可以在观察的理性的各运动环节里来考察理性的观察行动了，看它如何将自然、精神以至于自然与精。。

　　　　神的关系都作为感性的存在来理解，并看它如何在这个运动历程中寻找作为存在着的现实的它自身。

　　　　（ａ）对自然的观察

　　　　〔Ⅰ。

　　　　对无机物的观察〕　〔１。

　　　　描写〕如果无思想的意识表示观察和经验是真理的源泉，那么它这种说法很可能造成一种印象，仿佛这是说只有视听味嗅触是真理的源泉；其

　239

　　　　２９１丙（甲）

　　　　、理性

　　　　实在它匆忙地推崇视听味嗅触的时候，忘记了说明同样本质的一件事实，即当它感觉的时候，它已经在为它自己而规定这个感觉对象了。而且这种规定，对于意识来说，其重要性至少不在那种感觉之下。同时也必须承认，这个意识并非仅仅一般地知觉一下而已，比如我看见在烟盒旁的这把小刀，这样的感觉，并不算是一种观察。因为被知觉的东西，其含义应该至少是一个普遍（或共相）而不是一个感性的这个。。。。。。

　　　　这个普遍因而首先只是持续自身等同；它的运动只是同。。。。。。

　　　　一个行动的同样的反复。当意识只在对象里找到普遍性或抽。。。。

　　　　象的我性时，它是必须将对象自己的运动由自身承当起来的，。。。。

　　　　而因为它还不是对这个对象的理解，那么它至少必须是对这个对象的记忆，而所谓记忆，就是将那种在现实里只以个别的形式现成存在着的东西以普遍的形式表述出来。这种使感性的个别事物从个别性里摆脱出来的超脱，以及仅止容纳了感性物而并未使感性物本质变成普遍物的那种同样表面的普遍性，即，这种对于事物的描写，还并不是一种在对象自身。。

　　　　里的辩证运动；这运动毋宁只存在于这种描写里。因而对象一旦被描写了，它就丧失了兴趣；于是描写了一个之后，就必须再去描写另一个，并且永远寻找对象，以便永不休止地描写下去。当不容易发现整个的新事物的时候，就必须回到。。。

　　　　已经发现过了的事物上来，将它进一步分割拆散，以便在它们身上再发掘出事物性的新的方面来。这个永不休止永不安静的本能，是永远不会缺乏材料的。当然，如果能发现一个新的突出的种，或者甚至于能发现一颗新的星体（星体虽是一个个体，却有普遍或共相的性质）

　　　　，那不能不承认是好运气。

　240

　　　　（ａ）对自然的观察３９１

　　　　但是，就象大象、檞树、黄金等等所标明的那些种和类，它。。。。

　　　　们的界线也是通过许多层次，通过对于混乱一团的动物、植物、矿物以及经人工技术提炼而成的金属与土壤等等的无穷分化而过渡的。在这个普遍的无规定性的广大领域里，分化。。

　　　　又重新接近于个别化，有时也重新完全下降于个别化，而在。。。

　　　　这个广大领域里，蕴藏着有观察和描写的无尽宝藏。但是就在观察和描写面临着一片茫无涯际的原野时，即当描写站立在普遍的边界上时，描写所能够发现到的却并不是一宗不可衡量的财富，而只是自然和它自己行动的局限；它不再能够知道那看起来好象是自在存在的东西究竟是否不是一个偶然；至于事物形象自身还带有混乱的或不成熟的、软弱和尚未摆脱其初步的无规定性标志的东西，那就连被描写也无权要求的。

　　　　〔２。特征〕　如果这种寻求和描写看起来好象仅只与事物有关涉，那么我们须知，寻求和描写并不是顺着感性知觉。。。。

　　　　的道路一直走下去，就观察和描写来说，事物所赖以被认知。。

　　　　的东西毋宁比其余的那些感性的属性还更为重要；其余的那些感性属性，诚然是事物自己所不可缺少的，但不是意识所绝对必要的。通过对于本质的与非本质的这个区别，于是就。。。。。。。

　　　　从感性的茫然无绪中涌现出了概念来，而认识就从而宣称，认识它自己至少与认识事物是同样本质的。面对着这个双重的。。。

　　　　本质性，认识乃陷于一种徬徨状态，不知究竟对于认识是本。。

　　　　质而必要的东西是否对于事物也是同样的。一方面，特征应。。。。

　　　　该只为认识服务，使它据以区别事物；但另一方面，所认识的应该不是事物的非本质的东西，而应该是事物自己赖以将

　241

　　　　４９１丙（甲）

　　　　、理性

　　　　自身从一般存在的普遍连续性中分离出来的东西，应该是事。。。。

　　　　物赖以将自己从他物中分离出来而成其为自为的存在的东。。。。。。。

　　　　西。特征应该不仅与认知有本质的关系，而且也应该与事物的本质规定性有关；而且，人为的系统应该符合于自然的系统，并且只表述自然的系统。按照理性的概念来说，这一点是必要的；而理性的本能（因为在这种观察里理性仅仅是以本能自居的）

　　　　，在它的系统里也已经获得了这种统一，即是说，在系统里面，理性所构成的对象，在它们自身中都具有一个本质性或一个自为的存在，而不仅仅是此时或此地的偶然。

　　　　比。。。。。。。。。

　　　　如说，动物的特征在于爪牙，这是因为事实上不仅认识要依靠爪牙的不同来区别此一动物与彼一动物，而且动物自己也。。

　　　　赖此以分隔其自身；动物全靠这种武器以自为地保持其自身，。。。。。

　　　　并从普遍中分化出来。至于植物，根本还不成为一种自为的存在，而仅只接触到了个体性的边缘，在这个边缘上，它表示出了两性差异现象，因而也就靠这个性别来被认识和被区。。。。

　　　　别了。但是更低级一些的东西，就再也无法从别的同类中区别出自己；它在进入对立以后，就完全泯没消失了。静止的。。。

　　　　存在与在关系中的存在是互相对立互相争斗着的；在关系中。。。。。。。。。。

　　　　的事物与静止着的事物有所不同，因为所谓个体，就是在与其他事物的关系中保持其自身的那种事物，但是，凡不能这样在关系中保持其自身的事物，凡在经验的方式下是一事物。。。。。。

　　　　而在化学的方式下变为另一不同事物的事物，就使认识陷于。。。。。。

　　　　混乱，发生争斗，不知究竟自己应该坚持于哪一方面，因为事物本身既然不是保持等同的东西，就有两个方面从它那里分裂出来。

　242

　　　　（ａ）对自然的观察５９１

　　　　因此，在普遍的自身等同的这样一种系统里，自身等同具有双重含义。它既是认识或知识的自身等同又是事物的自身等同。不过，每个保持等同的规定性，固然都在从容地描。。。。。。。。

　　　　写着它的发展顺序，以便各得其所，各随其性，但本质地说来，这些保持等同的规定性，经过这样一扩张，就一定要转入它们的反面，导致这些规定性陷于混乱。因为特征，普遍的规定性，乃是对立物的统一，是规定了的东西与自身普遍的东西的统一，因此，它必然地分裂开来成为这个对立。如果现在按照一方面说，规定性战胜了它自己的本质之所寄的那个普遍，那么反过来，在另一方面，普遍同样地也继续在统治着规定性，将规定性推向它的边缘，使它的差别与本质性在那里归于混淆。观察自以为是将差别与本质性清清楚楚分别开来的，并自以为在它们那里找到了什么固定不移的东西，现在却发现一个原理又套上另一个原理，重重叠叠，到处是互相过渡，到处是零乱混淆；并且发现在它们那里本来以为分离了的，现在联结到了一起，本来可以联结着的，现在分离了开来；而这样一来，这种对于静止的、自身等同的存在的规定和坚持，在这里，就恰恰在它最普遍的规定里，比如在动植物的本质特征里，不得不感到随处遭受驳斥；因而它的一切规定都被剥夺了去，它先前所取得的普遍性被迫而归于沉默，而它自己则被逐回而重新成为无思想的观察和描写。

　　　　〔３。

　　　　规律的发现〕　〔（１）概念与规律经验〕这样的观察，既然只以简单的东西为对象，或者说，既然它以普遍来约束感性上的杂乱现象，那么它就一定在其所观察的对象中

　243

　　　　６９１丙（甲）

　　　　、理性

　　　　发现它自己的原理是混乱的，因为被规定的东西由于其本性。。。。。。。。。

　　　　如此，是一定要消失在它的反面之中的；因此，理性勿宁要离开那种看起来保持不变的惰性的规定性，进而在它的真理性中即在它与其反面的关联中对规定性进行观察。至于那些。。。。。。。。。

　　　　所谓本质标志，都是静止的规定性，而静止的规定性既然表示自己是简单的而且也被理解为简单的，就根本不代表那种。。。。。

　　　　构成它们的本性的东西，按照它们的本性来说，它们都是返回自身的辩证运动的一些趋向于消失或保持不住的环节。现。。

　　　　在理性本能既然着手探索那种不失其本性的规定性，即寻找那种本质上不是自为的而是向其反面过渡的规定性，那么它所寻求的就是规律和规律的概念了；当然它在寻求规律及其。。

　　　　概念时也把它们当作存在着的现实来寻求，但事实上存在着。。。。。。

　　　　的现实将在理性本能面前趋于消失，规律的各个方面将变成一些纯粹环节或抽象，因而规律就具有着概念的性质，而概念则是已经把无关重要的感性现实的存在从自身中清除了的。

　　　　在观察的意识看起来，规律的真理性也象感性存在之是。。。。。。。。。。

　　　　为意识的对象那样，存在于经验里，而不是自在和自为的东。。。。。。

　　　　西。但如果说规律的真理性不存在于概念里，那么规律就是一种偶然的东西，而不是一种必然性，因而事实上就不是规律了。但是，我们说规律本质上就是概念，这不但与它之为观察对象不相冲突，反而恰恰因此而具有必要的现实存在，成。。。。

　　　　为观察的一种对象。

　　　　所谓是理性普遍性的那种普遍或共相，也。。。。。

　　　　就是概念本身所含的那种普遍，即是说，普遍是为意识的、作。。。。

　　　　为现在的和现实的东西而呈现着的，或者换句话说，概念是

　244

　　　　（ａ）对自然的观察７９１

　　　　以事物的和感性存在的方式而呈现着的；只是并不因而丧失其本性，以至堕落为惰性的常住不变或毫不相于的连续出现而已。凡普遍有价值的，也是普遍有效率的；凡应该存在的，。。

　　　　事实上也是存在的，但仅只应该存在而并不存在的东西，就。。。。

　　　　没有任何真理性。理性本能之坚持于这一点，那是具有充分。。

　　　　理由的；理性本能不为思想里的事物所迷惑，因为思想里的事物仅仅应该存在并且作为应该而应该具有真理性，而事实。。。。

　　　　上却并不存在，是在经验里找不到的东西；理性本能决不让自己受各种假设以及从应该里滋长出来的一切其他非现实的东西所误导，因为理性恰恰就是相信自己具有实在这个确定性，凡对意识来说不是一个自我本质（Ｓｅｌｂｓｔｗｅｓｅｒ）的东西，即是说，凡不自我显现的东西，在意识看来就根本什么也不是。

　　　　说规律的真理性本质上即是它的实在性，这对于这个停。。。

　　　　留在观察阶段上的意识说来又成了一种与概念和自在的普遍互相对立的说法，或者换句话说，在这个意识看起来，象它。。

　　　　的规律一类的东西不是一种理性的本质，它认为在这里面含有某种外来的东西。但是，意识自己所表现的事实就驳斥了。。。。。

　　　　它这种见解，因为事实上意识本身也并不认为为了证明规律的真理性必须一切个别的感性事物都在它面前显示了规律现象，这才算是具有普遍性。比如说，被举离地面的石头松手以后堕落地面，这条规律决不要求把所有的石头都拿来做过这个实验以后才成立。意识也许会说，这条规律的成立，必须至少先用大量的石头做过了实验，然后才能根据最大的或然性或充分的权利以类比法推论其余的石头也是如此。但是。。。。

　245

　　　　８９１丙（甲）

　　　　、理性

　　　　类比法不仅不给予任何权利作此推论，而且由于它的本性的关系它时常反对以类比法来做推论，类比法毋宁是不容许据以得出任何结论的一种方法。类比法的结果，归根到底只是或然性，但无论较大的或然性也好，较小的或然性也好，一。。。

　　　　旦与真理性对待起来看，其大点小点就可说毫无差别了；不。。。

　　　　管它有多大，只要它是或然性，它与真理性比较起来就算不得什么了。然而事实上理性本能是把这样或然的规律当作真理看待的，它只于找不到规律中的必然性时，才来这样地加以区别，把事物的真理性本身降为或然性，用以表示还没认识到纯粹概念的意识所承认的那种真理性是不完全的；因为对于还没认识到纯粹概念的意识来说，普遍性就只是简单的、。。。

　　　　直接的普遍性而已。但同时正是由于这种简单的直接的普遍。。。

　　　　性，规律才对意识具有真理性；因为石头堕地之所以对意识来说是真的，乃是因为石头对它而言直接是重的，这就是说，石头在其重量自身就具有着它自己与地面的本质关系，重量。。。。。。。。

　　　　里自在自为地就包含着“堕地”。因此，意识经验到规律就是存在，但同