精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第33章

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　　　　里自在自为地就包含着“堕地”。因此，意识经验到规律就是存在，但同样地也经验到规律就是概念，而只在这两种情况。。。。。。。。

　　　　相结合时，即既是存在又是概念时，规律对于意识才是真的；规律所以为规律，因为它既显现为现象，同时自身又是概念。

　　　　〔（２）实验〕由于规律同时也自在地就是概念，这种意。。。

　　　　识的理性本能就必然地但不自觉地要去纯化规律及其环节，。。

　　　　使之成为概念。理性本能对规律进行实验。最初显现出来的。。

　　　　规律是很不纯粹的，是纠缠在个别的感性存在里的，构成着规律的本性的概念是沉浸在经验材料里面的。理性本能在做试验的时候，要想发现在什么情况下会发生什么现象，因此

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　　　　（ａ）对自然的观察９９１

　　　　从表面上看，好象规律只会因实验而愈来愈深地沉入于感性存在里去；但感性存在毋宁在试验过程中消失了。因为，这种实验的内在意义在于发现规律的纯粹条件，而所谓发现规。。。。

　　　　律的纯粹条件是什么意思呢？尽管说这句话的意识可能以为这句话另有含义，但实际上这只不过是说，实验是要把规律整个地纯化为概念形式的规律并将规律的环节与特定的存在。。。。。。。。。。。

　　　　之间的一切关联完全予以消除而已。举个例子，阴电当初被认为是么什树脂电，阳电被认为是玻璃电，经过实验以后，树脂电和玻璃电的原义完全丧失，变成不再属于任何一种特殊物体的、纯粹的阴电和阳电了：同时也不能再说有专属于阳。。。。

　　　　电的物体和另外专属于阴电的物体了。同样地，酸性和碱性的关系及其相互运动所构成的规律，也是一条以物体来表现其对立关系的规律。不过，被分解出来的这两类东西并没有现实性；我们可以用暴力把它们分离开来，但不能阻止它们不立即重新出现于一个化学过程；因为它们仅仅就是这个对立关系；它们不能象一颗牙齿或一只脚爪那样自为地存在着，我们也无法这样地指示出它们来。它们以直接过渡为一个中立性产物为它们的本质，这就说明它们的存在是一种自身扬。。

　　　　弃了的存在或一种普遍的存在；而酸性和碱性只作为两个普。

　　　　遍的存在才具有真理性。所以，正如树脂和玻璃都既能是阳。。。。

　　　　电的又能是阴电的一样，酸性和碱性也都不是附着于任何一种现实的属性，任何东西都只相对地是酸的或碱的；我们以。。。。。。

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　　　　０２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　为绝对酸性的东西或绝对碱性的东西，在所谓搀合作用①里对于另外一种东西来说可以具有完全相反的性质。——这样，实验的结果就把作为一定物体的属性的那种环节扬弃了，就使宾词从它们的主词那里解放出来了。按照它们的真实情况来说，这些宾词都仅只是作为普遍的东西而存在着的；由于它们具有这种独立存在，它们就获得了一种称号；不叫物体，也不叫属性，而叫物质；象氧气（酸性的物质）这类东。。

　　　　西，以及阴电阳电和热等等，人们通常都避免把它们称为物体。

　　　　〔（３）物质〕　与物体对照着说，物质不是一种存在着。。。。。

　　　　的东西，而是一种象共相那样的存在或象概念之为存在那样。。。。。

　　　　的存在。理性作了这样一个正确的区别。可是当还没超过本能阶段的理性作此区别的时候，它并没意识到，它利用一切感性存在来试验规律，结果它所扬弃的竟恰恰是规律的感性存在，它也并没意识到，由于它把规律的环节理解为物质，这些环节的本质性已经变成了普遍或共相，而既然称为共相，就可以说是一种非感性的感性存在，一种非物体性的却倒是对象性的存在。

　　　　现在我们可以看到，理性本能的活动结果产生了什么样的转变以及它的观察是以什么样的新形态出现了。

　　　　我们看到，这个从事于实验工作的意识，它的真理性就是要从感性的存在中解放出纯粹的规律来，我们看到，规律就是概念，就是。。

　　　　①搀合作用（Ｓｙｎｓｏｍａｔｉｅｎ）

　　　　，是化学家文特尔（Ｗｉｎｔｅｒｌ）在十九世纪初年表示介乎物理的混合与化学的化合两者之间的那种拼合现象时所用的名词。

　　　　这种所谓搀合作用，使物体发生颜色、密度、以至重量上的变化，这些变化都是在混合作用里不发生的，但还不能算是化学变化。比如水和酒精的搀合，就是搀合现象的常见的例子。——译者

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　　　　（ａ）对自然的观察１０２

　　　　寄寓于感性存在之中却又在其中独立自存、自由活动的概念，就是沉浸于感性存在之中而又不受其约束的那种简单的概。。。

　　　　念。这个真正是结果和本质的东西，现在自己出现在意识面。。。。

　　　　前了，但它是作为一种对象而出现的，而由于这种对象在意。。

　　　　识看来不是结果，与意识以前的活动没有关系，所以它是作。。

　　　　为一种特别类型的对象而出现的；意识对这特种对象的关系。。。。

　　　　就成了另外一类的观察。

　　　　〔Ⅱ。对有机物的观察〕　〔Ⅰ。一般规定〕一种对象，如果在它自身中具有着概念的单一性过程，这样的对象就是。。。

　　　　有机物。

　　　　有机物可以说是一种绝对的溶液，在这种溶液中，一。。。

　　　　个对象会因之而只成为为他存在的那种规定性就完全消溶。。

　　　　了。所以如果说无机物以规定性为它的本质，因而它只与一个另外的事物一起才构成概念环节的完整性，因而它一进入运动就自行消灭，那么相反，在有机物那里，一切使它成为敞开的为他存在的规定性，全都在有机的单一的统一性之下联结起来了；而凡是自由地与他物发生关联的规定性，就不是本质的规定性；所以说，有机物在它与外物的关联中促持着它自身。

　　　　〔（１）有机物与自然原素〕　根据上面的规定，可见理性本能在这里进行观察的两个规律方面，首先就是互相联系着的有机自然和无机自然这两个方面。无机自然，与有机自。。。。。。。。

　　　　然的单一的概念相反，其特征在于它的规定性自由散漫，这。。。。。

　　　　些自由散漫的规定性，就是个体自然一方面自身消溶于其中。。。

　　　　而同时又按照它们的因果联系而分离出来成为自为存在的那。。。。

　　　　些规定性。空气、水、土、地区和气候，都是象这样的一般

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　　　　２０２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　原素，这些原素构成着个体的无规定的单一本质，而个体又同时在这些原素中返回于自身。无论是个体，还是原素，都不是完全自在自为的；它们虽然在观察时看来仿佛是自由地互相对立着，却同时在独立自由中又表现彼此有本质上的关。。。。。

　　　　系；不过它们虽然彼此有本质关系，而其主导情况仍是各自。

　　　　独立互不相干，这种各不相干的情况只是部分地转入抽象了。

　　　　因此，在这里所观察到的规律就是自然原素对于有机物之形成的关系，有机物有时将自然原素置于自己之外与自己对立起来，有时又将自然原素呈现在它自己的有机反映或有机结构里。

　　　　但是象这样的规律，比如说空中的动物具有鸟的性质，水里的动物具有鱼的性质，北极圈里的动物都生有厚毛等等，象这样的规律都具有一种贫乏性，这种贫乏性与有机物的多样性是很不相称的。我们且不说有机物是有自由的，能够躲开这些规定，自由地形成它们的形态，从而给这些规律或规则——随便人们叫它什么都可以——到处造成例外；事实上即使对于那些服属于这些规律之下的动物来说，这也还是一种非常肤浅的规定，肤浅到这样程度，以至于就连规律的必然性这个名词也不能不是肤浅的，也不能不仅仅表示自然原素对有机物具有巨大影响而已；况且我们根本不知道哪些会。。。。

　　　　产生哪些不会产生这种影响。所以，象有机物与自然原素之间的这类关系，事实上就不能称为规律，一方面这固然因为这样的一种关系，如上所述，就其内容而言决不穷尽有机物的关系的全部，但另一方面，也因为这种关系的两个环节自身是互不相干的因而并不表示必然性。在酸性概念里含有着碱性概念，在阳电概念里含有着阴电概念，但厚毛的兽皮与。。

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　　　　（ａ）对自然的观察３０２

　　　　北极，鱼的身体结构与水，鸟的身体构造与空气，象这样的两端环节不论是怎样地时常在一起出现，究竟北极概念里并。。。。。

　　　　不含有厚毛兽皮的概念，海水概念里并不含有鱼的身体结构概念，空气概念里也并不含有鸟的身体结构概念。由于关系的双方各自保有这种自由，所以也有陆上的动物具有着空中动物鸟的或水中动物鱼的本质特性。必然性既然不能被理解为内在于事物的必然关系，它也就不再具有感性的现实存在，不再能够根据现实而予以观察，相反，它已离开了现实。既。。。。

　　　　然它不存在于现实事物自身，那么它就成了在关系者之外的。。。

　　　　因而勿宁是与规律的性质正相反对的一种关系，这种关系就是平常所说的目的性的关系。这是一种完全摆脱了必然性的思想，这种思想超脱了必然性，而自为地翱翔于其上方。

　　　　〔（２）理性本能所理解的目的概念〕　如果说前面接触到的那种有机物对自然原素的关系并不表示有机物的本质，那么相反，有机物的本质可以说就包含在目的概念里。

　　　　诚然，。。。。

　　　　照观察的意识看来，目的概念不是有机物自身的本质，而是。。

　　　　在有机物以外的，因而只是上述的那种外在的、目的论的关。。。。

　　　　系。但是，根据前面对有机物所下的定义来看，有机物事实上正就是实在的目的自身，因为它既然保持自身于其对他物的关系中，它就恰恰是这样的一种自然事物：在这种自然事物里自然是通过概念来反思自身，而从必然性里分解出来的原因与效果、施为与忍受等等环节也都在这里合而为一，因而在这里出现的就并不仅仅是必然性的结果而已，而相反，由。。

　　　　于结果是反回于自身，那么结果，或者说最后的，也就是最。

　　　　初的，就是产生运动的起因，就是它所实现了的目的。有机。。。。

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　　　　４０２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　物并不产生什么东西，它仅仅是自我保持，或者说，它所产。。。。。

　　　　生出来的东西，既是产生出来的，也是本来已有的。

　　　　我们必须进一步详细讨论这种规定，看它自在着是个什么和为理性本能又是个什么，以便了解理性本能如何在这种规定中发现它自己而又在其所发现的之中认识不出它自己。

　　　　目的概念既然已被观察的理性所达到，于是它就既是理性所。

　　　　意识了的概念，同样又是呈现于理性之前的一种现实的东西，。。。。。。。。。

　　　　并且不仅是现实东西的一种外在关系，而且是它的内在本质。。。。。。。

　　　　这种现实的东西本身就是一个目的，所以它按照目的与概念发生关系，这就是说，它与概念的关系是一种偶然的关系，是一种按照双方之直接是什么而发生的关系；而双方直接是什。。。。。。。。。。

　　　　么呢？它们是彼此独立各不相干。但是，它们的关系的本质却与表面看起来的这个样子完全是另一回事，它们的行动或作用也具有另一种意义，不同于感性知觉所直接看到的那样；。。

　　　　必然性在发展历程中是隐藏着的，只在终点才显现出来，但。。。。

　　　　这样，正是这个终点，表明必然性也曾经是起点。终点为什么表明它自己也就是起点呢？这是因为行动所造成的变化并不产生什么与原来不同的东西出来。或者，如果我们从起点开始，那么这个起点也只是在终点上或在它的行动的结果上返回其自身而已；而惟其如此，起点就表明自己是一种以其自身为终点的东西，因此，它作为起点就已经是回到了自身。。

　　　　的，或者换句话说，它是自在而自为的。因此，它通过它的。。。。。。

　　　　行动的运动而达到的不是别的，只是它自己；而它仅仅达到它自己，这就是说它感觉它自己，这就是它的自我感觉。这。。。。

　　　　样一来，诚然是出现了它现在是什么与它所追求的是什么之。。。。。。。。。。。

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　　　　（ａ）对自然的观察５０２

　　　　间的差别，但是这只是一种差别的假象，因而它可以说自身。。。。。

　　　　就是一个概念。

　　　　但自我意识也是以同样方式产生出来的：它将自身跟它。。。。

　　　　自身加以区别，而同时又产生不出任何区别来。自我意识在观察有机物时所发现的因而不是别的，就是这种东西（Ｗｅｓｅｎ）

　　　　，它发现自己是一种事物，是一个生命，却还在它自。。。。。

　　　　己与它所发现的之间建立起一种不是区别的区别来。动物的本能，寻找食料和吞食食料，并不因此产生出别的东西而只生长它自己，同样，理性的本能在它的寻找中也只能找到它自己。不过，动物终止于自我感觉，而理性本能则同时又是自我意识；但由于理性的本能只是本能而已，于是就被放置在意识的一旁，与意识对立起来。由于这个对立，理性本能的满足就被分成两半，理性本能既发现了自身，即，发现了目的，又发现这个目的是事物；但是第一，这个目的在它看。。

　　　　来是存在于显现为目的的那种事物之外的，第二，这个目的。。。。

　　　　作为目的同时又是对象性的，因此，在理性本能看来，目的。。。。

　　　　并不落在它的意识里，而是落在另外一种知性里。

　　　　如果仔细考察起来，我们会发现所谓它本身即是目的这。。。。。。。

　　　　一规定同样地也存在于事物的概念里。因为事物是保持自身。。

　　　　的，这同时就是说，事物的本性，在于把必然性加以隐蔽而使之显现为偶然的关系；因为事物的自由或事物的自为存在，。。。。。。。

　　　　正就是说，事物违反着它自己的必然性而以一种漠不相干的偶然的东西自居的；事物把自己呈现为这样的东西，它的概念居于它的存在以外。同样，理性也必须把必然性，把它自己的概念视为是在它自身之外的东西，从而视为是事物，视。。

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　　　　６０２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　为是一种这样的事物：理性对这种事物，以及这种事物对理性和对它自己的概念，通统是漠不相干的。理性作为本能也。。。。。

　　　　就继续停滞在这种存在或漠不相干之内，而在理性本能看来，。。。。。。

　　　　表示概念的事物始终是概念的一个他物，而概念也始终是事物的一个他物。因此，对理性而言，有机物之所以是目的自。。

　　　　身或在其自身中的目的，只是因为，由于行动着的有机物以一种漠不相干的自为存在自居，所以暗含在有机物的行动里的必然性是落于有机物自身以外的。