精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第37章

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数，事实上所指明的毋宁是普遍性与个别性之间的互不相干与独立自由；类属虽然使个别性委身听命于无本质的数量差别，而个别性自己作为一种活的东西却表明自己也是与这种数量差别各不相干的。真正的普遍性，按照它之被规定的情况来说，在这里只是内在的本质；作为种的规定性的普遍。。。。。

　　　　性，乃是形式的普遍性，面对着形式的普遍性，真正的普遍性是站在个别性那一面的；因为如此，个别性就成了一种活的个别性，并且由于它的内在的本质，它就抬高自己而不理。。。。。

　　　　会它那作为种的规定性了。但是，这个活的个别性并非同时。。。。。。。。。

　　　　就是一个普遍的个体，即是说，并非同时就是普遍性在其中同样也得到外在实现的那种普遍的个体，而普遍的个体是落。。。

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　　　　０３２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　于有机的活的个体以外的。可是这个普遍的个体，就其直接地是具有自然形象的个体而言，并不是意识自身；如果它是意识，那它的实际存在，作为个别的有机的活的个体，就一定不会落于它以外了。

　　　　〔３。生命，偶然的理性〕　我们因此看到了一个三段论式，它的一项是那作为普遍物或类属的普遍生命，而其另一项是那作为个别物或普遍的个体的普遍生命，其中项则是由。。。。

　　　　这两端所合成的：前一项作为有规定的普遍性或作为种参加。。。

　　　　着中项，后一项则作为独特的或个别的个别性参加着中。。。。。。

　　　　项。——而由于这个推论式整个是属于有机形态方面的，所。。

　　　　以其中也同样包含着被区别为无机物的东西。

　　　　现在，因为普遍的生命作为类属的简单本质从它自己这。。。。。。。。。

　　　　方面发展着概念的差别并且必须把这些差别表述为一个简单规定性的系列，那末这个系列就是由不相干的差别所构成的一个系统，或一个数的系列。如果说，以前曾把有机物在个。。。。。。

　　　　别性的形式下与这个既不表示又不包含有机性质的无本质的差别互相对立起来，如果说，就其从它的很多属性中发展出来的整个具体存在来考虑，对于无机物而言必须承认其情况恰恰一样，那么现在必须予以考察的乃是普遍的个体，它不仅完全没有类属的分化，而且还是控制类属的势力。类属或者按照数的普遍规定性将自身分化而为种，或者以它的实际。。。。。

　　　　存在的个别规定性如形状、颜色等为根据来进行它的分化。

　　　　可是当它安静地进行这一业务活动的时候，它是遭受着来自普遍的个体亦即地球那方面的暴力的。普遍的个体，作为普遍。。

　　　　的否定性，建立着在地球中本有的那些差别，——就这些差

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　　　　（ａ）对自然的观察１３２

　　　　别所隶属的实质来看，它们的性质与类属的差别的性质是不同的，——并使这些差别胜过类属的系统化过程，因此，类属的这项业务活动就大受限制，它只可在那些强有力的原素之内从事于它的经营，而由于原素的势力的任意干扰，它的系统化工作就到处中断，残缺不全。

　　　　由于上述种种，在有机的实际存在里观察之所能及的只是作为生命一般的理性，而生命一般，在分的分化过程里，并。。。。。。

　　　　不实际含有合乎理性的排列与组织，并不是一个在其自身中建立起来的形态系统。——如果有机形态的三段论式里的中项，即种及种的实现落于其中而成为个别的个体性的那个中项，自身中就有内在普遍性与普遍个体性这两项，那么这个中项就应该会在其实现运动中具有普遍性的外表与性质，就。。

　　　　会是系统化其自身的那个发展运动。——这样，意识就以意。。

　　　　识形态的系统当作介乎普遍精神与其个别性或感性意识之间的中项，这个中项，这个意识形态系统，作为精神生命依次排列的整体，就是我们在本书中要考察的那个系统；因为作为世界历史，它有它的客观存在。但是，有机物并没有历史，它是从它的普遍、生命直接落到具体存在的个别性里去的；而在这一实现中联合起来了的简单的规定性的环节与个别的生命性的环节所产生的生成变化，仅只是一种偶然的运动，在此偶然运动中每一环节各在其自己的部位上有所活动而整体则保持不变；但是，这个活动性是为其自身而仅限制于它自。。。。

　　　　己的定点以内的，因为在它的定点以内没有整体，而整体所以不在其内，因为它在这里不是作为整体而自为地存在着。。。。

　　　　因此，观察的理性在观察有机物时所直观到的事实上仅

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　　　　２３２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　仅是作为普遍生命一般的理性自身；而且，它之所以能直观这普遍生命的发展与实现，仅仅因为它是根据着那些完全普遍地区别了的系统，这些系统的规定与本质是不存在于有机物本身，而存在于普遍的个体、地球中的；而在地球的这些差别之中，它之所以能直观这普遍生命的发展与实现，又完全因为它是根据着类属所企图建立的那些系列。

　　　　由于有机生命的普遍性在它的实现中没有任何真正自为。。。。。。。。

　　　　存在着的中介，而是让其自己直接地降落到另一极端、个别性上的，所以观察的意识所观察到的事物就仅仅是一种意谓；。。

　　　　而即使理性能有闲情逸致去观察意谓，它也只限于描写和记述这种关于自然的意谓而已。不错，意谓的这种毫无精神的自由，将会到处呈现为规律的萌芽，必然的迹象，秩序和系列的征兆，以及很有趣味的表面关系；但是，在有机物与无机物的具体差别如原素、区域、气候等等之间的关系里，观察所能达到的，说不上什么规律和必然性，仅止于所谓巨大。。。。。。。

　　　　影响而已。同样的，另一方面，当个体性不具有地球的意义。。

　　　　而具有内在于有机生命中的一的意义时（这个一，固然与普。。。。

　　　　遍直接统一而构成类属，但正因为如此，它的简单的统一就仅只被规定为数，而质的现象因而一概消失）

　　　　，观察所能达到的也不过是找出一些机智的意见，有趣的关联，和发现有某。。。。。。。。。。

　　　　种对概念友好的迎合情况而已。但是机智的意见并不是必然。。。。。。。。。。。

　　　　性的知识，有趣的关联终归不过有趣而已，并没超出兴趣以。。。。。。。。。

　　　　外，而兴趣仅止是理性的意谓，至于说一个个体具有暗示一个概念的友好性，这乃是一种天真的友好性，如果它自以为。。。

　　　　自在地和自为地有点什么价值，那它就不是太天真，而是太

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　　　　（ｂ）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察　３３２

　　　　幼稚了。

　　　　（ｂ）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察；逻辑规律与心理学规律

　　　　在观察自然的时候，观察的意识发现在无机物中有实现了的概念，也发现一些规律，它们的环节是具体事物而事物同时又以抽象自居；但这种实现于无机自然中的概念，不是一种反映于自身的简单性。与此相反，有机物的生命则恰恰是这种返回于自身的简单性；生命自身中的普遍性与个别性的对立，在这种生命的本质里并不彼此分离；因为本质不是类属，类属才在它的无差别的原素里进行分化运动并在它分化出来的对立中保持自身为未分化无差别的。自由的概念具有普遍性，而它的普遍性自身以内也绝对包含着发展了的个别性；这样的自由概念，只能在作为概念而存在着的概念里观察到，即是说，只能在自我意识里观察到。

　　　　〔１。思维规律〕　观察的理性既然返回其自身而把矛头指向作为自由的概念而现实存在着的概念，于是它首先就发现到思维的规律。思维规律都是这样的一种个别性，它是在。。。。。

　　　　其自身中的思维，是一种抽象的、完全返回于简单性中的否定运动；思维规律都居于实在以外。——说规律没有实在，这无异于说规律没有真理性。规律虽说不是整个的真理，毕竟。。。

　　　　还应该说是形式的真理。但没有实在的纯粹形式乃是思想事。。。

　　　　物或没经分裂的空虚的抽象，因为没有分裂就是没有内容。——但是从另一方面看，思维规律既然是纯粹思维的规律，纯粹思维是自在的共相，因而是一种具有直接的存在并

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　　　　４３２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　在其存在中具有一切实在的知识，那么这些规律就是些绝对概念，从而必然地既是形式的又是事物的本质性。由于在自身中运动着的普遍性就是已经分裂为二的简单概念，那末经。。。。。。。。

　　　　过分裂的概念就在自身中有内容，而且是这样的一种内容：它。。

　　　　是一切内容，但唯独不是一种感性存在。感性存在是一种内容，它不但不与形式相矛盾，并且根本与形式没分离，而毋宁本质上就是形式自身；因为形式只不过是将自身分裂为其纯粹环节的那种普遍或共相。

　　　　但这种形式（也可以说内容）既然是为观察的，它就获。。。。。

　　　　得一种内容的规定，它就是一种被观察到的，给定了的，亦。。。。。

　　　　即仅仅存在着的内容。它就成为许多关系或大量分化了的必。。。。。。

　　　　然性的一个静止的存在，这些关系或必然性作为一种固定的。。。。。。。。

　　　　内容在它们的规定性里本来就应该具有真理性，因而在事实。。。。。。。。

　　　　上都是摆脱了形式的东西。——但固定的规定性或各种各样的规律的这种绝对真理性，是与自我意识的统一性矛盾的，换言之，是与思维和形式根本矛盾的。那说得上是固定的、自身持存着的规律的东西，只能是那反映于自身的统一性的一个环节，只能是作为一种不能持存的数量而出现的东西。然而当我们考察这些规律，从而把它们从运动的关联里拆散开来个别地予以对待时，它们所缺少的不是内容，因为它们都有一个规定了的内容，它们所缺乏的毋宁是形式，形式才是它们的本质。事实上，这些规律之所以不是思维的真理，与其说是因为它们据说只是没有内容的形式，倒不如说是出于相反的理由，因为它们之成为某种绝对的东西，就其规定性来说，恰恰是一种没有形式的内容。在它们的真理性里，它

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　　　　（ｂ）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察　５３２

　　　　们作为思维统一性里不能持存的环节应该被视为认知或思维运动，而不应该被视为知识的规律。但观察并不是也不认识知识自身，它只把知识的本性颠倒或转化为一种具有形态的存在，换句话说，它把知识的否定性理解为知识的规律。——。。。。

　　　　在这里我们根据事情的一般性质揭示出所谓思维规律的无效，已经够了，至于详尽的发挥，那是思辨哲学的事情。在思辨哲学里，这些规律都将显现它们的本来面目，它们将表明自身是些个别的消逝的或不能持存的环节，不能持存的环节只以思维运动的整体亦即知识自身为其真理。

　　　　〔Ⅱ。

　　　　心理学的规律〕思维的这种否定的统一是纯然为它自己的，甚至可以说思维的否定统一就是自为性。。。

　　　　（Ｆüｒｓｉｃｈｓｅｌｂｓｔｓｅｉｎ）

　　　　，就是个体性原理，它的实在就是一种行。

　　　　动的意识。因此，按照事情的性质，观察的意识就被引导了。。。。。。。。。

　　　　去观察思维规律的实在，即观察行动的意识。但由于观察的。

　　　　意识并不知道这种关联，它就以为它一方面还保有停留在思维规律里的思维，而另一方面它又在它现在的对象里获得另外一个存在，即行动的意识；行动的意识纯然是自为的，因为它扬弃对方并以对它自身亦即对否定性的这种直观活动为其现实。

　　　　于是在意识的行动现实里现在开辟出了一片新的观察园。。。。。。。。。。。。。

　　　　地。心理学包括一批心理规律，根据这些规律，精神以不同。

　　　　的态度对待它自己的不同方式的现实，不同地对待当前已有。。。。

　　　　的他物。有时候，精神采取接受现实的态度，使自己适应于。。。。。。。。。

　　　　现有的风俗习惯伦理道德以及以精神自身为对象的那些思维方式等等；有时候精神持反对现实的态度，进行独立思考，根

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　　　　６３２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　据自己的兴趣情感来挑选其中特别为它自己的东西，使客观。

　　　　事物适应于它自己。

　　　　前一种态度是否定地对待自己的个别性，。。。。。。

　　　　后者是否定地对待自己的普遍性。——在前一情况下，独立性（个体）仅只一般地赋予当前已有的东西以有意识的个体的形式，至于内容方面则仍然不超出于现在已有的普遍现实。。

　　　　的范围；但在后一种情况下，独立性至少给现实作出一定的并不违反其本质内容的修改，有时甚至于也作出修改，使个体自己作为特殊的现实和独特的内容跟普遍的现实对立起来；如果个体只个别地扬弃客观现实，这种对立就造成违法犯纪的行为，如果他普遍地并且是为一切人而这样做，这种对立就整个扬弃现在已有的，从而产生另外一个世界，另外的法权、法律和道德。

　　　　观察的心理学起初只叙述它所观察到的，行动意识所表现的，一般方式下的知觉，随后却发现有各式各样的能力、兴。。

　　　　趣和情感，简直是一个集合体，而由于它在叙述这个集合体的时候并不能忘记自我意识是具有统一性的，于是它就不得不感到惊讶，居然在精神里面如同在一个口袋里一样，竟能同时并存着这么样种类繁多偶然凑合在一起的东西，特别是，它们都表明自己不是僵死的静物而是些不停的运动。

　　　　在对这各种能力的叙述中，观察是站在普遍性的一边的；而这各种能力的统一体则是这个普遍性的对面，是现实的个。。。

　　　　体性。——然而现在在理解各个现实的个体时，重新采取叙述的办法，说某人比较爱好这样东西，另外某人比较喜欢那样东西，某人的理解力比别人强，另外某人的情感比别人丰富等等，这实在是一种比列举昆虫苔藓的种类科属还更为无

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　　　　（ｂ）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察　７３２

　　　　关重要的事情；因为动植物的类属本质上是些偶然的个别的原素，它们本身就使观察有权这样个别和无思想地对待它们，但把有意识的个体也这样无思想地当作个别的存在着的现象来观察，则不免自相矛盾，因为有意识的个体性是以精神的普遍性为本质的。不过，既然在这样理解的过程中，同时也把个体性纳入于普遍性的形式，找出了个体性的规律，那么。。。。。。

　　　　这种行动看起来现在就好象是合理的而且必要的了。

　　　　〔Ⅲ。

　　　　个体性的规律〕构成个体性规律之内容的环节，一边是个体自身，另一边是个体所面对着的普遍的无机自然界，如当前的环境