精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第7章

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　　　　０４译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》

　　　　辨的创世说、认绝对理念即是上帝的黑格尔，他的宗教思想跟启蒙运动和无神论是有差别的，而且和认“自然就是上帝”

　　　　、“除自然外没有上帝”

　　　　、“凡违反自然的东西就是违反上帝的东西”的斯宾诺莎式的泛神论或无神论也有所不同。

　　　　卢卡奇贯串在《青年黑格尔》全书的总观点，主要在于过分夸大了黑格尔早期思想的合理进步因素，认为辩证唯物主义和历史唯物主义是青年黑格尔思想的直接继承和发展，他根本抹煞了马克思唯物辩证法与黑格尔唯心辩证法之间的根本差别。

　　　　在谈到《精神现象学》的方法论建筑在人类历史的发展和逻辑范畴的辩证发展的次序的“深刻的内在的联系”上面时，卢卡奇立即颂扬道：“黑格尔的这种历史主义的特性、这种哲学之彻底的历史化”

　　　　［其实固可说黑格尔历史化哲学，也可说他哲学化历史，即把哲学的某些范畴和联系强加给历史，把历史事实作为哲学理论的例证］在一定程度上就成为历史唯物主义的先驱。“他表面上交代一下，尽管”马克思与黑格尔有方法论上的对立“

　　　　，尽管“黑格尔的唯心辩证法有加以唯物主义的改造和颠倒的必要”

　　　　，然后着重地说：“但是不看见黑格尔的历史观是如何多地趋赴于历史唯物主义的方向，乃是错误的。”（第５３—５３４页）

　　　　他片面强调和夸大黑格尔的历史观是历史唯物主义的来源之一，而看不见黑格尔历史观的唯心主义本质。

　　　　卢卡奇恭维黑格尔把亚里士多德所说的“人是社会的动物”这一伟大真理在《精神现象学》中加以具体化，表明“人是历史的动物”。

　　　　并且强调“黑格尔这一观点的突出的重要性”

　　　　（第３５６页）。但是他没有具体理解，即使《精神现象学》中包含有“人是历史的动物”的思想（虽说黑格尔自己没有明确这样说过）

　　　　，而他所了解的历史是精神或自我意识自身发展的历史，他所了解的人是历史的动物，主要是指“人是精神的、文化教养的、思维的动物”

　　　　，与历史唯物主义所了解的“劳动创造世界”

　　　　，“人民群众创造世界”的观点是有区别的。

　　　　恩格斯曾

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　　　　译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》１４

　　　　恰当地赞扬了黑格尔的“伟大的历史感”。

　　　　但是决不能象卢卡奇这样放松批判他的唯心主义基础。不摧毁黑格尔的唯心主义基础，我们是不能吸取他的合理的“历史感”和他的“历史与逻辑统一”的原理的。

　　　　卢卡奇企图把黑格尔装扮成一个辩证唯物主义者或唯物辩证法的“直接先驱”。他说：“从上面的叙述就可以看到，在那样唯心的神。。

　　　　秘化范围内，何以并且为什么黑格尔却能够不仅给予经济和历史而且给予一般客观现实的辩证联系以现实的和本质的规定，何以黑格尔的辩证法却能够成为唯物辩证法的直接先驱［重点引者加的］这关键，我以前已经反复着重说过，即在于黑格尔认为劳动是人、人类的自我创造过程。“

　　　　（第６３０页）他过分片面夸大黑格尔的劳动观，看不见黑格尔是从唯心主义出发，所谈的劳动，只是抽象的、思维的劳动。他混淆唯物辩证法与唯心辩证法的界限，好象两者没有矛盾、斗争和根本对立，唯物辩证法就直接地继承了唯心辩证法，黑格尔的唯心辩证法。。。

　　　　无需经过批判、改造、颠倒就直接地成为唯物辩证法的先驱。

　　　　卢卡奇在黑格尔研究，特别是在《精神现象学》研究方面所表现的抹煞唯物、唯心界限，用马克思主义词句去颂扬黑格尔，把历史唯物主义和唯物辩证法看成黑格尔的历史观点和唯心辩证法的直接继承和发展显然是一种错误的观点。

　　　　因此对卢卡奇观点的分析、批判，对于我们进一步深入学习马克思列宁主义和正确评价黑格尔、是有一定现实意义的。

　　　　E本文的任务只是就黑格尔精神现象学的性质和特点以及有关精神现象学的一些问题作了简单的叙述和说明，并且对新黑格尔主义者及某些著名的黑格尔哲学研究家对精神现象学的歪曲与利用作了一些分析和批判。以马克思列宁主义为指导进一步去挖掘、去批判吸收作为黑格尔哲学的起源和秘密的精神现象学，并展开对于新黑格尔主

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　　　　２４译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》

　　　　义者和现代修正主义者对精神现象学的歪曲利用，还有待于大家进一步的努力。至于对精神现象学各发展阶段、各意识形态具体内容的分析介绍，不是这里的篇幅所能容纳，当另外撰文作较详尽的阐述。希望这篇简略的导言有助于引起读者深入钻研本书内容的兴趣。至于文中所提出的论点、有错误和欠妥当的地方，恳切希望读者的批评和帮助。

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　　　　目　　录

　　　　序言：　论科学认识……………………………………………………１…－５０〔一、当代的科学任务〕………………………………………………１…

　　　　〔１。真理之为科学的体系２。当代的文化３。真理之为原则及其展开〕〔二、从意识到科学的发展过程〕…………………………………１…２〔１。绝对即主体的概念２。知识的生成过程３。个体的教养〕〔三、哲学的认识〕…………………………………………………２…７〔１。真实与虚假２。历史的认识和数学的认识３。概念的认识〕〔四、哲学研究中的要求〕…………………………………………４…６〔１。思辨的思维２。天才的灵感与健康的常识３。结语，作者与读者的关系〕导论………………………………………………………………………５…９－７３甲、意识………………………………………………………７…４－１３５第一章　感性确定性；这一个和意谓…………………７…４－８６第二章　知觉；事物和幻觉…………………………………８…７－１０３〔一、事物的简单概念〕……………………………………………８…８〔二、事物的矛盾概念〕……………………………………………９…１〔三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动〕…………９…７第三章　力和知性；现象和超感官世界…………………１…０４－１３５〔一、力与力的交互作用〕…………………………………………１…０６〔二、力的内在本质〕………………………………………………１…１３〔Ⅰ。超感官世界〕………………………………………………１…１３〔１。内在核心，外表现象，知性或理智２。超感官世界

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　　　　２目　　　录

　　　　即现象界３。规律作为现象的真理〕〔Ⅱ。规律作为差别与同一〕……………………………………１…１８〔１。特定的规律与普遍的规律２。规律与力３。说明或解释〕〔Ⅲ。关于纯粹差别的规律〕……………………………………１…２５〔三、无限性〕………………………………………………１…２９乙、自我意识………………………………………………１…３６－１８０第四章　意识自身确定性的真理性………………………１…３６－１８０〔Ⅰ。自我意识自身〕……………………………………………１…３７〔Ⅱ。生命〕………………………………………………………１…３８〔Ⅲ。自我与欲望〕………………………………………………１…４２一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶…………………………１…４５〔Ⅰ。双重的自我意识〕…………………………………………１…４５〔Ⅱ。对立的自我意识的斗争〕…………………………………１…４７〔Ⅲ。主人与奴隶〕………………………………………………１…５１〔１。统治２。恐惧３。培养或陶冶〕二、自我意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识……１…５６〔Ⅰ。斯多葛主义〕………………………………………………１…５８〔Ⅱ。怀疑主义〕…………………………………………………１…６０〔Ⅲ。苦恼的意识，坏的主观唯心主义〕………………………１…６５〔１。变化的意识２。不变的形态３。现实与自我意识的统一——（１）纯粹的意识　（２）个别的本质与现实性，虔敬的意识的活动　（３）自我意识达到了理性〕丙（甲）

　　　　、理性…………………………………………………１…８１－３４２第五章　理性的确定性与真理性…………………………１…８１－３４２〔Ⅰ。唯心主义〕…………………………………………………１…８１〔Ⅱ。范畴〕………………………………………………………１…８４〔Ⅲ。空虚的主观唯心主义的知识〕……………………………１…８７一、观察的理性………………………………………………………１…８９（ａ）对自然的观察…………………………………………………１…９１〔Ⅰ。对无机物的观察〕…………………………………………１…９１〔１。描写２。特征３。规律的发现——（１）概念与规律经验

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　　　　目　　　录３

　　　　（２）实验（３）物质〕〔Ⅱ。对有机物的观察〕…………………………………………２…０１〔１。一般规定——（１）有机物与自然原素（２）理性本能所理解的目的概念（３）有机物的行动及其内在与外在的方面２。有机物的形态——（１）有机属性与有机系统（２）内在方面的诸环节相互关联（３）内在与外在方面的关系３。关于有机物的思想——（１）有机的统一（２）规律的扬弃（３）整个有机物，它的自由与规定性〕〔Ⅲ。将自然当作一有机整体来观察〕…………………………２…２３〔１。无机物的组织：比重，凝聚性，数２。有机物的组织：类属，种，单一性，个体３。生命，偶然的理性〕（ｂ）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察；逻辑规律与心理学规律…………………………………………２…３３〔Ⅰ。思维规律〕…………………………………………………２…３３〔Ⅱ。心理学的规律〕……………………………………………２…３５〔Ⅲ。个体性的规律〕……………………………………………２…３７（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察；面相学与头盖骨相学…………………………………………………………２…３９〔Ⅰ。器官的面相学的含义〕……………………………………２…４１〔Ⅱ。这种含义的双义性〕………………………………………２…４６〔Ⅲ。头盖骨相学〕………………………………………………２…５２〔１。头盖骨作为精神的外在现实２。头盖骨的形状与个体性的关系３。潜在与现实　结束语〕二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现……………………………………２…７３〔Ⅰ。自我意识的直向运动；伦理世界〕………………………２…７３〔Ⅱ。自我意识的反向运动；道德世界〕………………………２…７７（ａ）快乐与必然性…………………………………………………２…８１〔Ⅰ。快乐〕………………………………………………………２…８３〔Ⅱ。必然性〕……………………………………………………２…８３〔Ⅲ。自我意识里的矛盾〕………………………………………２…８５（ｂ）心的规律和自大狂……………………………………………２…８６〔Ⅰ。心的规律和现实的规律〕…………………………………２…８７

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　　　　４目　　　录

　　　　〔Ⅱ。将心置入于现实〕…………………………………………２…８９〔Ⅲ。个体性的自大狂〕…………………………………………２…９１（ｃ）德行与世界进程………………………………………………２…９６〔Ⅰ。自我意识与普遍的关联〕…………………………………２…９６〔Ⅱ。世界进程是普遍在个体性里的现实性〕…………………２…９８〔Ⅲ。个体性是普遍的实在性〕…………………………………３…０３三、自在自为地实在的个体性…………………………………………３…０６（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身………………………３…０８〔Ⅰ。个体性的概念作为实在的个体性〕………………………３…０８〔Ⅱ。事情自身与个体性〕………………………………………３…１５〔Ⅲ。相互欺骗与精神实体〕……………………………………３…２１（ｂ）立法的理性……………………………………………………３…２８（ｃ）审核法律的理性………………………………………………３…３４

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　　　　序言：论科学认识

　　　　〔一、当代的科学任务〕

　　　　〔１。

　　　　真理之为科学的体系〕在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。而且，由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情。

　　　　相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的内容，而必须进一步去探讨特殊。——再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常也就是叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。但在哲学

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　　　　２序言：论科学认识

　　　　里，如果也采取这样的一种方式先作说明，而哲学本身随后又证明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。

　　　　同样，由于对某一哲学著作与讨论同一对象的其他论著所持有的关系进行规定，这就引进来一种外来的兴趣，使真理认识的关键所在为之模糊。人的见解愈是把真理与错误的对立视为固定的，就愈习惯于以为对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对，而且在一篇关于某一哲学体系的声明里也就愈习惯于只在其中寻找赞成或反对。这种人不那么把不同的哲学体系理解为真理的前进发展，而毋宁在不同的体系中只看见了矛盾。花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当