梁高僧传-第10章
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涅盘》前分十卷。
当时沙门惠嵩、道朗，独步河西，当昙无谶译出经典后，极表推崇，进而把它翻译为汉文，惠嵩担任笔受，僧俗二界数百人，反复诘难，昙无谶临机阐释，清辩若流，并且十分富有文采，文辞华丽、严谨。惠嵩、道朗又请他译出诸经，再译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、菩萨戒本》等六十余万言。谶以《涅盘经》本，品数未足，又到外国寻找，适值其母亡故，就留在家中服丧。服丧毕，又于于阗寻得《涅盘经》中分，把它带回了姑臧译出。俊又遣使于于阗寻得《涅盘经》后分，于是绩译为三十三卷。于后凉玄始三年（公元四一四年）开始翻译，至玄始十年（公元四二一年）十月二十三日，三部分才全部译完，是年亦即宋武永初二年。昙无谶曰：「此经梵本三万五千偈，于此地减百万言，今所译出者，只有一万余偈。」
昙无谶曾经告诉沮渠蒙逊曰：「有鬼入村落，必有灾疫。」蒙逊不信，以亲自看见为验证。昙无谶即加以咒术，使蒙真见到鬼，极感恐惧。昙无谶曰：「应该诚心斋戒，用神咒驱逐之。」乃诵咒三日，然后对蒙逊曰：「鬼已离去。」当时境内有亲见鬼者说：「见到数百疫鬼，竞相奔走而去。」自此之后，境内始得安宁，此乃谶之力也。蒙逊更加敬重他。
到承玄二年（公元四二九年） ，蒙逊率军渡河计伐乞伏暮末于枹罕，以太子兴国为前驱，结果为末军所败，兴国被擒。后乞伏失守，暮末与兴国一起为赫连勃勃所俘，后被吐谷浑所破，兴国则为乱军所杀。蒙逊大怒，言自己事佛无好报应，即下令沙汰沙门，五十岁以下的和尚，都命令他们还俗，蒙逊原先为其母造一丈六石像，其时石像泪涕俱下，加上昙无谶极力谏劝，蒙逊才改心悔过。
当时，北魏拓跋焘听说昙无谶有道术，则遣使迎请，并告诉蒙逊：「若不让昙无谶去北魏，就派兵攻北凉。」昙无谶在蒙逊处时间已久，不忍让他离开。后又派太常高平公李顺，封蒙逊为使持节侍中，都督凉州、西域诸军事、凉州牧凉王，加九锡之礼。又命蒙逊曰：「听说你处有昙无谶法师，博学多才，如鸠摩罗什；秘咒神验，如佛图澄。朕欲弘扬佛法，可把昙无谶速速送来。」
蒙逊与李顺设宴于新乐门，蒙逊对李顺说：「西蕃老臣蒙逊，奉事朝廷，不敢有所违失，而天子轻信佞言，使我处境甚是艰难。前次致书求送昙无谶，而今又求催逼。昙无谶是我之师父，我准备与之死在一块，并不婉惜残年。人生一死，还有什么呢！」
李顺说：「你对朝廷之忠诚，乃路人皆知，先前遣爱子入朝，朝廷甚是钦敬你之忠诚、功绩，故特殊礼嘉奖。今日你若因一西域僧人，使以前功绩尽弃；不忍一时之忿恨，而损害了以往之美誉，这如何对得起朝廷之信任与厚待呢？私下以为你这么做不可取，现今皇上襟怀之开阔，乃弘文所知道的。」弘文者，即是蒙逊派遣去北魏的使者。
蒙逊曰：「太常口若苏秦，怕是心口不一吧！」蒙逊既舍不得把昙无谶送去北魏，又慑于北魏之强催逼，到蒙逊义和三年（公元四三三年）三月，昙无谶请求西行再寻找《涅盘》后分，蒙逊误以为他欲离开自己而去，乃密谋害他，但表面上替他准备了许多干粮、珠宝。
临行之日，昙无谶乃流泪告诉众人：「我业报将到，众圣所不能救。以本有之志愿，义不容停。」等他出发之后，蒙逊即派刺客于路上杀害他，世寿四十九，是年即宋元嘉十年（公元四三三年）。僧俗二界，全都嗟叹。后来，蒙逊左右常白天出现鬼神，以剑刺杀蒙逊。到四月，蒙逊染疾而亡。
起初，昙无谶在姑臧时，有张掖沙门道进，欲从昙无谶受戒。到昙无谶处所求他授戒，昙无谶要他至心忏悔。道进于是七天七夜竭诚悔过，到了第八天请求昙无谶受戒，昙无谶忽然发怒。道进自己就想：也许我的业障未消，故法师动怒。就刻苦三年，既禅且定。后即于定中，见释迦牟尼佛与诸菩萨为他授戒。那天晚上，同住的十多人，都在梦中看到道进所说的情形。道进准备去昙无谶处，把此情况告诉昙无谶，末走几步，昙无谶忽然惊起，唱道：「呈哉！善哉！已感戒矣，我当为你作证。」就于佛像前为道进说戒相。当时沙门道朗，振誉关西，在道进感戒那天晚上，也作同样的梦。乃自卑戒腊，求做道进之法弟。于是，从道进受戒者达一千多人。至今还传授此戒，这都是昙无谶遗留下来的规矩。
有《别记》称：「《菩萨地持经》，应是伊波勒菩萨传来此土。」后来果然是昙无谶所传译，众人都以为昙无谶乃非凡之辈。
蒙逊有堂弟沮渠安阳侯，为人强毅开朗，各种典籍，多所涉猎。因昙无谶到河西弘扬佛法，安阳侯乃锐意佛典，奉持五戒，所读经典，很快就能背诵，常以为好学多闻，乃是多闻菩萨之盛业。年轻时，曾度越流沙，到于阗国去，在瞿摩帝大寺，遇到印度僧人佛驮斯那，向他请教佛法义理。斯那本来修习大乘，天才秀发，诵偈达半亿之多，对禅法尤为精通，所以当时印度诸国，都称他为人中狮子。安阳侯从他学《禅秘要治病经》。因是梵本，读来朗朗上口。回国途中，于高昌得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷，回到河西后，即把《禅要》译为汉语。
在北魏吞并了西凉后，则南奔到刘宋，潜心隐遁，不涉世务，常游各地寺塔，以居士自卑。先译出《弥勒》、《观音》二观经，丹阳尹孟觊，看到译本后，大加赞赏。后来，竹园寺比丘尼慧浚，又请他译出《禅要》。安阳侯既久已通习，故下笔如神，十多天时间，译出五卷。不久，又于钟山定林寺译出《佛母般泥洹经》一卷。安阳侯无有妻室子女，淡泊名利，以法为侣，宣扬佛教，所以僧俗二界，都很崇敬他。后来患疾而终。
昙无谶所译众经，至元嘉年间才传到建业，道场寺慧观法师，立志重寻《涅盘经》后分，乃请求宋太祖资助，派遣沙门道普，带领书吏十人，西行寻经。到长广郡，船破伤足，因感染得疾而亡。道普临终叹道：「《涅盘经》后分，与汉地无缘矣。」
道普本高昌人，游历过西域诸国，供养佛像，头顶佛钵，四方寺塔，无不瞻仰，善梵文，懂多国语言，游历西域的事迹，另有传记。
原典
昙无忏，或云昙摩谶，或云昙无谶，盖取梵音不同也。其本中天竺人，六岁遭父忧①，随母佣织（左翕右毛）（左登右毛）为业。见沙门达摩耶舍，此云法明，道俗所崇，丰于利养，其母羡之，故以谶为其弟子。
十岁，同学数人读呪，聪敏出羣，诵经日得万余言。初学小乘，兼览五明诸论，讲说精辩，莫能酬抗。后遇白头禅师，共谶论议。习业既毕，交诤十旬。谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈。谶服其精理，乃谓禅师曰：「颇有经典，可得见不？」禅师即授以树皮《涅盘经》本。谶寻读惊悟，方自惭恨，以为坎井之识，久迷大方。于是集众悔过，遂专业大乘。
至年二十，诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象骑，杀王所乘白耳大象，王怒诛之，令曰：「敢有视者，夷三族。」亲属莫敢往者，谶哭而葬之。王怒，欲诛谶。谶曰：「王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？」傍人为之寒心，其神色自若。王奇其志气，遂留供养之。
谶明解呪术，所向皆验，西域号为大呪师。后随王入山，王渴须水不能得，谶乃密呪石出水，因赞曰：「大王惠泽所感，遂使枯石生泉。」邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓称咏。王悦其道术，深加优宠。
顷之，王意稍歇，待之渐薄，谶以久处致厌，乃辞往罽宾。斋《大涅盘》前分十卷，并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等。彼国多学小乘，不信涅盘，乃东适龟兹。顷之，复进到姑臧②，止于传舍。虑失经本，枕之而寝。有人牵之在地，谶惊觉，谓是盗者，如此三夕。闻空中语曰：「此如来解脱之藏，何以枕之？」谶乃惭悟，别置高处。夜有盗之者，数过提举，竟不能动。明旦谶持经去，不以为重。盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。
时河西王沮渠蒙逊，借据凉土，自称为王。闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本。谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许即翻。于是学语三年，方译写初分十卷。
时沙门惠嵩、道朋，独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人，疑难纵横，谶临机释滞，清辩若流，兼富于文藻，辞制华密。嵩、朗等更请广出诸经，次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等，六十余万言。谶以《涅盘经》本，品数未足，还外国究寻。值其母亡，遂留岁余。后于于阗，更得经本中分，复还姑臧译之。后又遣使于阗，寻得后分，于是续译为三十三卷。以伪玄始三年，初就翻译，至玄始十年十月二十三日，三袠方竟。即宋武永初二年也。谶云：「此经梵本三万五千偈，于此方减百万言，今所出者止一万余偈。」
谶尝告蒙逊云：「有鬼入聚落，必多灾疫。」逊不信，欲躬见为验。谶即以术加逊，逊见而骇怖。谶曰：「宜洁诚斋戒，神呪驱之。」乃读呪三日，谓逊曰：「鬼已去矣。」时境首有见鬼者，云：「见数百疫鬼奔骤而逝。」境内获安，谶之力也。逊益加敬事。
至逊伪承玄二年，蒙逊济河伐乞伏③暮末于枹罕，以世子兴国为前驱，为末军所败，兴国擒焉。后乞伏失守，暮末与兴国俱获于赫连勃勃，后为吐谷浑所破，兴国遂为乱兵所杀。逊大怒，谓事佛无应，即欲遣斥沙门，五十已下皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像，像遂泣涕流泪，谶又格言致谏，逊乃改心而悔焉。
时魏虏拓跋焘，闻谶有道术，遗使迎请，且告逊曰：「若不遣谶，便即加兵。」逊既事谶日久，未忍听去。后又遗伪太常高平公李顺，策拜蒙逊为使持节侍中，都督凉州西域诸军事、太傅骠骑大将军、凉州牧凉王，加九锡之礼。又命逊曰：「闻彼有昙摩谶法师，博通多识，罗什之流；秘呪神验，澄公之匹。朕思欲讲道，可驰驿送之。」
逊与李顺燕于新乐门上。逊谓顺曰：「西蕃老臣蒙逊，奉事朝廷，不敢违失，而天子信纳佞言，苟见蹙迫，前遣表求留昙无谶，而今使来徵索，此是门师，当与之俱死，实不惜残年，人生一死，讵觉几时。」
顺曰：「王款诚先著遣爱子入侍，朝廷钦王忠绩，故显嘉殊礼。而王以一胡道人，亏山岳之功，不忍一朝之忿，损由来之美。岂朝廷相待之厚，窃为大王不取。主上虚襟之至，弘文所知。」弘文者，逊所遣聘魏之使也。
逊曰：「太常口美如苏秦，恐情不副辞耳。」逊既吝谶不遣，又迫魏之强，至逊义和三年三月，谶因请西行，更寻《涅盘》后分。逊忿其欲去，乃密图害谶。伪以资粮发遣，厚赠宝货。
临发之日，谶乃流涕告众曰：「谶业对将至，众圣不能救矣，以本有心誓，义不容停」比发，逊果遣刺客于路害之，春秋四十九。是岁宋元嘉十年也。黑白远近，成共嗟焉。既而逊左右，常白日见鬼神，以剑击逊。至四月，逊寝疾而亡。
初谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒。谶云：「且悔过。」乃竭诚七日七夜，至第八日，诣谶求受，谶忽大怒。进更思惟，但是我业障未消耳。乃戮力三年，且禅且定，即于定中，见释迦文佛与诸大士授己戒法。其夕同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未至数十步，谶惊起，唱言：「善哉！善哉！已感戒矣，吾当更为汝作证。」次第于佛像前为说戒相。时沙门道朋，振誉关西，当进感戒之夕，朋亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟，于是从进受者千有余人。传授此法，迄至于今，皆谶之余则。
有《别记》云：「《菩萨地持经》，应是伊波勒菩萨传来此土。」后果是谶所传译，疑谶或非凡也。
蒙逊有从弟沮渠安阳侯者，为人强志疏通，涉猎书记。因谶入河西，弘阐佛法，安阳乃锐意内典，奉持五禁，所读众经，即能讽诵，常以为务学多闻，大士之盛业。少时，尝度流沙，至于阗国，于瞿摩帝大寺，遇天竺法师佛驮斯那，谘问道义。斯那本学大乘，天才秀发，诵半亿偈，明了禅法，故西方诸国，号为人中师子。安阳从受《禅秘要治病经》。因其梵本，口诵通利。既而东归，于高昌得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷，及还河西，即译出《禅要》，转为晋文。
及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋。晦志卑身，不交世务，常游止塔寺，以居士自卑。初出《弥勒》、《观音》二观经，丹阳尹孟觊，见而善之，深加赏接。后竹园寺慧浚尼，复请出禅经。安阳既通习积久，临笔无滞。旬有七日，出为五卷。顷之，又于钟山定林寺，译出《佛母般泥洹经》 一卷。安阳居绝妻孥，无欲荣利，从容法侣，宣通正法。是以黑白咸敬而嘉焉，后遘疾而终。
谶所出诸经，至元嘉中方传建业。道场慧观法师，志欲重寻《涅盘》后分，乃启宋太祖资给，遣沙门道普，将书吏十人，西行寻经。至长广郡，舶破伤足，因疾而卒。道普临终，叹曰：「《涅盘》后分，与宋地无缘矣。」
普本高昌④人，经游西域，徧历诸国，供养尊影，顶戴佛钵，四塔道树，足迹形像，无不瞻觌。善能梵书，备诸国语，游履异域，别有大传。
注释
①忧：忧子有多解，或指忧愁，或指因劳成疾，或指父母之丧，此指父丧。
②姑臧：古县名，地处河西走廊要冲，位于今甘肃武威县，十六国时之前凉、后凉、南凉、北凉均以此地为都。
③乞伏：鲜卑族的一支，东晋太原十年（公元三八五年）首领乞伏国仁据枹罕自立，国号西秦。
④高昌：古地名，位于今新疆吐鲁番东南之哈喇和卓地区，汉时称四师前国，晋时称高昌郡，曾一度独立为高昌国，后为唐太宗征服，称西州。
宋江陵辛寺释法显
译文
释法显，姓龚，平阳武阳（今山西襄垣）人。本有三兄，都童年夭折。其父恐祸及法显，三岁时便把他剃度为沙弥，但仍住在俗家。过了几年，得了一场大病，差点死去，所以又把法显送回寺院。到寺院第三天后，病就痊愈了，从此法显再也不肯回家居住了。其母难得看到他，就在寺旁建造了一个小房子，以便于去探视他。
十岁时，其父去世，叔父以其母寡难以独立，逼法显还俗。法显曰：「本来我就不是因为有父才出家，而是为了远离尘俗才入道修行的。」其叔父认为他说得有道理，乃作罢。过了不久，其母又去世，法显料理好丧事后，又回到寺里。曾与同学数十人到田中刈稻，当时有饥饿之盗贼欲夺其稻谷，众沙弥都恐惧而逃，只有法显自己留在田里，对贼说：「如果你们需要谷子充饥，请随意拿取。但你们过去不行布施，故导致今生饥贫，现在又要抢劫他人的东西，只怕你们来世更惨，我真为你们惭愧、担忧。」说罢就坦然自在地回到寺里。众盗贼听了法显一番话后，下敢把稻谷拿走就逃离了，众僧数百人，无下赞叹佩服法显。
法显受大戒之
