梁高僧传-第12章
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「大家可同心合力称念十方佛和观世音，佛菩萨神通广大，我们肯定能够得救的。」于是就密诵咒经，虔诚礼敬、祈祷，过了一会儿，忽然狂风大作，黑云密布，下起了大雨，全船的人都获救了。
元嘉十二年（公元四三五年）到达广州，刺史车朗奏知皇上，宋太祖即遣使来迎接他。到京都后，宋太祖又敕令名僧慧严、慧观到新亭慰劳他。二人见求那跋陀罗风神俊逸，都十分敬仰他。虽然交谈是通过翻译的，但大家一见如故，十分相投。起初，求那跋陀罗住在祇洹寺。后来宋太祖又亲自接见他，对他很是推崇：琅琊颜延之，博学多才，也亲自登门造访。于是京都一带的名流学士，都纷至沓来，一时门庭若市。大将军彭城王义康，承相南谯王义宣，都拜他为师。
不久，众僧都请他翻译经典，于是在祇洹寺聚集义学，译出《杂阿含经》，在东安寺译出《法鼓经》，在丹阳郡译出《胜鬘经》、《楞伽经》。有徒众七百多人。宝云为传译，慧观任笔受，反复斟酌，妙得经意。
后来南谯王镇守荆州，请求那跋陀罗与他一起到荆州去，他到荆州后，就住在辛寺，并重建僧舍、殿堂，译出了《无忧王》、《过去现在因果经》一卷、《无量寿经》一卷及《泥洹》、《央掘魔罗》、《相续解脱》、《波罗蜜了义》、《现在佛名》等经及《第一义五相略》、《八吉祥》等诸经，连同以前所译的共有百余卷。求那跋陀罗常让弟子法勇做传译、转译。
当时，南谯王曾请宣讲《华严》等经，但求那跋陀罗觉得自己不通汉语，故有惭愧之叹，就早晚祈请观世音神通加被。终于在一天晚上，梦见有一个人身穿白色衣服，手持宝剑，提着一颗人头站在他的面前，对他说：「你因何事忧愁？」求那跋陀罗就把自己不通汉语，翻译佛经等，有诸多不便告诉了他。只听见那个人答道：「今后你无须再为此事烦忧了。」随即用剑把他的头砍下来，把手中提着的头重新给他安上，并叫他转转头，问他：「疼不疼？」求那跋陀罗答道：「不疼。」说完猛然醒过来，一时顿觉心神畅悦。第二天一起床，竟然已通汉语，于是就开席讲经。
宋元嘉末年，南谯王屡有怪梦，他以此事询问于求那跋陀罗，求那跋陀罗就对他说：「京都一带将发生动乱。」还不到一年，果然有叛逆谋反。到了孝建初年，南谯王也反叛于朝廷，求那跋陀罗对此十分忧伤，但不曾对南谯王说出来。南谯王就问他忧伤的原因，求那跋陀罗十分恳切地劝谏他不要做出这种逆节谋反之事，但南谯王都听不进去，后来又逼求那跋陀罗随着他的军队南下。
南谯王的军队在梁山被朝廷的军队打得大败，他们乘船逃走，又受到敌军的夹击，当时他们离岸很远，估计很难逃脱劫难。他只好一心称念观世音，手中捉住一根竹杖，投身于江中，水深至膝，他以竹杖划水，越走越深。其时有一童子，从他后面走来，用手牵着他。他对那个童子说：「你比我还小得多，怎么反而能够救我？」忽然间觉得自己向前走了十几步，终于到了岸边。他就脱下身上的纳衣，准备送给那童子，报答他相救之恩。但回头一找，已下见那童子的身影，顿时全身毛骨悚然，才知道这是佛菩萨显现神力的护祐。
当时王玄谟在梁山当督军，宋世祖有令，如果遇到摩诃衍（即求那跋陀罗） ，请善加款待，并速将他送回京都。众军士找到求那跋陀罗后，就用船只把他送回京都，宋世祖随即接见他，并说：「久仰高僧大名，没想今日方得相遇。」求那跋陀罗曰：「贫僧既己身染叛逆之事，本来罪该万死。今日反而亲得皇上接见，有如重生再造。」宋世祖又问他：「还有那些贼人？」求那跋陀罗说：「出家之人，本不过问军事。但如张畅、宋灵秀等，都是被逼所致。贫僧也许是由于过去世之业障，所以碰上这种事。」末世祖曰：「你无须惧怕。」是日敕令求那跋陀罗住于后堂，供养衣物，善加款待。
以前，求那跋陀罗在荆州住了十年，当时给南谯王的每封信都有记录。等南谯王的军队被打败后，检查他军中之文书材料，求那跋陀罗的信中不曾有半句言及军事，宋世祖知道了这情况后，更加尊重他。后来在一次闲谈中，宋世祖与他开玩笑道：「你还怀念南谯王吗？」求那跋陀罗说：「受他供养十年，怎么可能一点也不想念呢！如果陛下允许，愿为他烧香三年。」宋世祖很敬佩他之为人，竟然同意了。
中兴寺建成后，又敕令求那跋陀罗移住该寺，给了他三个房间。后来在宋世祖东府宴请众大臣时，求那跋陀罗也被邀请赴宴。当时求那跋陀罗没有剃发，满头白发。宋世祖在离求那跋陀罗很远的地方看到了他，就对身边的尚书说：「求那跋陀罗聪明机敏，但已垂垂老矣，我若问他，他必定知道所问之用意。」等求那跋陀罗上前时，就迎上去，并对他说：「摩诃衍不远万里来此弘扬佛法的愿望，都实现了，现在只剩下一件事了。」
求那跋陀罗随即应道：「贫道远道而来贵地，承蒙皇恩浩荡，自感惭愧万分，但现在已经是七十老朽了，只剩下入灭一件事了。」宋世祖十分赞叹他的机敏过人，特别让他坐在自己身边，一时全朝瞩目。
后来于秣陵界凤凰楼建西起寺，每到夜半更深，就听见推门声及呼唤声，出来一看，又看不到人，众人都有些害怕。求那跋陀罗就烧香咒愿，曰：「你等本来都住在此地，现在此地建造了寺院，举凡行道礼忏，都为你等祈祷。你等若想继续住在这里，就做此寺之护法神；如果不想继续住在这里，请各随所便。」那天晚上，僧俗十多人，梦见一千多鬼魂，都挑着担子离去了，自此之后，该寺才不再闹鬼。就是现在陶后渚白塔寺那个地方。
宋世祖大明六年（公元四六二年）时，天下大早，朝野接连祈祷降雨，一连好几个月都无见效。世祖请求那跋陀罗祈雨，要他一定求来雨水，如果求不来雨，则无须再相见。求那跋陀罗说：「仰仗三宝之法力，托福陛下之威神，此次祈祷必见成效。如果仍不下雨，决不再相见。」就往北湖钓台烧香祈祷，绝食诵经，频频咒愿。到第二日黄昏时，忽然风起云涌，连日降雨，王公大臣，都入朝祝贺。宋世祖敕令慰劳，赏赐甚厚。
求那跋陀罗素食终身，梵香礼拜，未尝中断。每次食过之后，都分食于飞鸟。他保留印度的传统，用手取食。到了宋太宗年代，礼遇、供养更隆。到太始四年（公元四六八年）正月，自觉身体略有不适，便与太宗及王公大臣们诀别。临终那一天，晓首远望，自称亲见天华、圣像，近中午时分圆寂，世寿七十五。太宗深为痛惜，丧事办得很是隆重，朝廷之王公大臣等，都参加了他的葬礼，可说是备极哀荣。
原典
求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人。以大乘学，故世号摩诃衍。本婆罗门种，幼学五明诸论，天文、书算、医方、呪术，靡不该博。后遇见《阿毗昙杂心》，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师范，即投簪落（上髟下采），专精志学。及受具戒，博通三藏。为人慈和恭恪，事师尽礼。
顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令采取经匣，即得《大品》、《华严》。师嘉而叹曰：「汝于大乘有重缘矣。」于是读诵讲宣，莫能詶抗。进受菩萨戒法，乃奉书父母，劝归正法，曰：「若专守外道，则虽还无益，若归信三宝，则长得相见。」其父感其言至，遂弃邪从正。
跋陀前到师子诸国，皆传送资供。既有绿东方，乃随舶汎海。中途风止，淡水复竭，举舶忧惶，跋陀曰：「可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感。」乃密诵呪经，恳到礼忏。俄而信风暴至，密云降雨，一舶蒙济，其诚感如此。
元嘉十二年至广州，刺史车朗表闻，宋太祖遣使迎接。既至京都，勑名僧慧严、慧观于新亭慰劳，见其神情朗彻，莫不虔仰。虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而太祖延请，深加崇敬。琅琊颜延之，通才硕学，束带造门。于是京师远近，冠盖相望。大将军彭城王义康，丞相南谯王义宣，并师事焉。
顷之，众僧共请出经，于祇洹寺，集义学诸借，译出《杂阿含经》，东安寺出《法鼓经》。后于丹阳郡，译出《胜鬘》、《楞伽经》。徒众七百余人。宝云传译，慧观执笔，往复谘析，妙得本旨。
后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺。更创房殿，即于辛寺，出《无忧王》、《过去现在因果经》一卷，《无量寿》 一卷，《泥洹》 、《央掘魔》、《相续解脱》、《波罗蜜了义》、《现在佛名》等经，《第一义五相略》、《八吉祥》等诸经，并前所出凡百余卷。常令弟子法勇传译度语。
谯王欲请讲《华严》等经，而跋陀自忖，未善宋言，有怀愧叹。即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人，白服持剑，擎一人首来至其前，曰：「何故忧耶？」跋陀具以事对。答曰：「无所多忧。」即以剑易首，更安新头，语令回转，曰：「得无痛耶」答曰：「不痛。」豁然便觉，心神喜悦。旦起，语义皆通，备领宋言，于是就讲。
元嘉将末，谯王屡有怪梦。跋陀答云：「京都将有祸乱。」未及一年，元凶构逆，及孝建之初，谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧惨，未及发言。谯王问其故，跋陀谏诤恳切，乃流涕而出曰：「必无所冀，贫道不容扈从。」谯王以其物情所信，乃逼与俱下。
梁山之败，火舰转迫，去岸悬远，判无全济，唯一心称观世音，手捉筇竹杖①，投身江中。水齐至膝，以杖刺水，水流深驶。见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：「汝小儿何能度我？」怳忽之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱纳衣欲偿童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。
时王玄谟督军梁山，世祖勑军中得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。世祖实时引见，顾问委曲，曰：「企望日久，今始相遇。」跋陀曰：「既染舋戾②，分当灰粉，今得接见，重荷生造。」勑问：「并谁为贼？」答曰：「出家之人，不预戎事。然张畅、宋灵秀等，并是驱逼。贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。」帝曰：「无所惧也。」是日勑住后堂，供施衣物，给以人乘。
初跋陀在荆十载，每与谯王书疏，无不记录，及军败检简，无片言及军事者。世祖明其纯谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：「念丞相不？」答曰：「受供十年，何可忘德。今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。」帝凄然惨容，义而许焉。
及中兴寺成，勑令移住，为开三间房。后于东府议会，王公毕集，勑见跋陀。时未及净发，白首皓然。世祖遥望，顾谓尚书谢庄曰：「摩诃衍聪明机解，但老期已至，肤试问之，其必悟人意也。」跋陀上阶，因迎谓之曰：「摩诃衍不负远来之意，但唯有一在。」
即应声答曰：「贫道远归帝京，垂三十载，天子恩遇，衔愧罔极，但七十老病，唯一死在。」帝嘉其机辩，勑近御而坐，举朝属目。
后于秣陵界凤凰楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视不见人。众屡厌梦，跋陀烧香呪愿曰：「汝宿缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。」既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。
大明六年，天下亢旱，祷祈山川，累月无验。世祖请令祈雨，必使有感，如其无获，不须相见。跋陀曰：「仰凭三宝，陛下天威，冀必降泽，如其不获，不复重见。」即往北湖钓台，烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘呪。明日晡时③，西北云起，初如车益，日在桑榆④，风震云合，连日降雨。明旦公卿入贺，勑见慰劳，腊施相续。
跋陀自幼已来，蔬食终身。常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辄分食飞鸟，乃集手取食。至太宗之世，礼供弥隆。到太始⑤四年正月，觉体不（上余下心），便与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望，云见天华圣像，禺中⑥遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赙甚厚。公卿会葬，荣哀备焉。
注释
①筇竹杖：筇竹可以为杖，即称筇竹为杖。
②舋戾：即叛逆。
③晡时：即申时，黄昏之时。
④桑榆：指日落时余辉所在处。《后汉书．冯异传》：「失之东隅，收之桑榆。」东隅指日出处，桑榆指日落处。
⑤太始：宋明帝年号应为「泰」始，非「太」始。
⑥禺中：即隅中，日近午之时。 《淮南子．天文》：「日至于衡阳，是谓禺中
3 义解
晋洛阳朱士行
译文
朱士行，颖川（今河南许州东北）人，志业纯正，顺逆之境都不能改变他的志向。年幼之时，就聪明颖悟，脱落尘俗。出家以后，专心致志 于研读佛教经典。在汉灵帝时，竺佛朔译出《道行经》，亦即《小品般若经》之旧本，文句比较简略，义理也不够完备。朱士行曾于洛阳讲解 《道行经》，觉得该译本文意隐晦、艰涩，各方面都不尽人意。每每慨叹：「此经乃大乘佛法精要之所在，但所译的本子义理未尽。」遂立志 舍身西行求取大本。
于曹魏甘露五年（公元二六０年》从雍州出发，西度流沙，到于阗后，果然寻得梵书正本，共九十章，派弟子弗如檀（即法饶）把经本送回洛阳。正要出发之时，于阗的一些小乘学僧，把此事报告给国王，称：「汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，国王是一国之主，此事若不加以制止，将来必定会扰乱大法，欺惑汉地民众，此乃国王之过失。」国王闻奏，就下令不准把经典带出于阗。
朱士行得知这消息后，十分痛心，就请求国王以焚烧经典为试验。国王准许了他的请求，于是就在宫殿前累起木柴，以火烧之。朱士行走到 火堆之前，发誓道：「如若佛法应当流传汉地，经书不应被烧毁，如果不能得到护祐，也只好听从命运之安排了。」立誓毕，就把经书投进火堆 之中，大火当即熄灭，经书一宇无损，大家都十分惊异，赞叹佛法之神通广大。终于获准把经书带出于阗，送到陈留仓垣水南寺。
当时河南居士竺叔兰，本印度人，其父辈时避难于此。竺叔兰少年时好游猎，后亲见杀生的种种因缘果报，就改邪归正，专崇佛法，博究音 律，擅长梵汉两种语言。
当时又有无罗叉比丘，乃西域道士，稽古通今，博识多学，他手执梵本，竺叔兰译为汉文，称为《放光般若经》。此经之古本，现存在豫章。
至太安二年（公元三０三年》，支孝龙与竺叔兰共同校勘《般若经》，版本更趋完善。当时还未有品目，旧本用十四匹缣书写，后改为二 十卷。
后来，朱士行卒于于阗，世寿八十。依西域的习俗，采用火化，当柴火都烧尽时，其尸体却还很完好，大家都十分惊异，主持葬礼的人乃念咒道：「如果是真得道，尸体则当化为灰烬。」 话音刚落，尸体即碎散。当时僧人就收拾其遗骨，并为之建塔。后来其弟子法益从于阗回来，言此此事。所以孙绰《正像论》云：「朱士行散形于于阗。」 指的就是这件事。
原典
朱士行，颖川①人，志业方直，欢沮不能移其操。少怀远悟
