梁高僧传-第14章
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盖沙门之义，法出佛之圣，雕淳反朴，绝欲归宗。游虚玄之肆，守内圣之则，佩五戒之贞，毗外王之化，谐无声之乐，以自得为和。笃慈爱之孝，蠕动无伤，衔抚恤之哀，永悼不仁。秉未兆之顺，远防宿命，挹无位之筛，履亢不悔。是以哲王御世，南面之重，莫不钦其风尚，安其逸轨，探其顺心，略其形敬，故令历代弥新矣。
「陛下天锺圣德，雅街不倦，道游灵模，日昃忘御，可谓钟鼓晨极，声满天下，清风既劭，莫不幸甚。上愿陛下，齐龄二仪，弘敷至法，去陈信之妖诬，寻丘祷之弘议，绝小涂之致泥，奋宏辔于夷路。若然者，泰山不淫季氏之旅，得一以成灵；王者非员丘而不禋，得一以永贞。
「若使贞灵各一，入神相忘，君君而下无亲举，神神而呪不加灵，玄德交被，民荷冥祐，恢恢六合，成吉祥之宅，洋洋大晋，为元亨之宇，常无为而万物归宗，执大象而天下自往，国典刑杀，则有司存焉。若生而非惠，则赏者自得，戮而非怒，则罚者自刑。弘公器以厌神意，提铨衡以极冥量，所谓天何言哉？四时行焉。
「贫道野逸东山，与世异荣，菜蔬长阜，漱流清壑，褴褛毕世，绝窥皇阶，不悟干光曲曜，猥被蓬革，频奉明诏，使诣上京，进退惟咎，不知所厝。自到天庭，屡蒙引见，优游宾礼，策以微言，每愧才不拔滞能，理无拘新，不足对扬玄模，允塞视听，踧踖侍人，流汗位席。
「曩四翁赴汉，干木蕃魏，皆出处有由，默语适会。今德非昔人，动静乖理，游魂禁省，鼓言帝侧，将困非据，何能有为？且岁月僶侥，感若斯之叹，况复同志索居，综习辽落，回首东顾，孰能无怀？
「上愿陛下，特蒙放遣，归之林薄，以鸟养鸟，所荷为优。谨露板以闻，伸其愚管，裹隆望路，伏待慈诏。」
诏即许焉，资给发遣，事事丰厚，一时名流，并饯离于征虏。蔡子叔前至，近遁而坐，谢安石后至，值蔡暂起，谢便移就其处。蔡还，合褥举谢掷地，谢不以介意，其为时贤所慕如此。既而收迹剡山，毕命林泽。
人尝有遗遁马者，遁受而养之。时或有讥之者，遁曰：「爱其神骏，聊复畜耳。」后有饷鹤者，遁谓鹤曰：「尔冲天之物，宁为耳目之玩乎？」遂放之。
遁幼时尝与师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀，师不能屈。师寻亡，忽现形，投卵于地，壳破鶵行，顷之俱灭，遁乃感悟，由是蔬食终身。
遁先经余姚坞山⑿中住，至于明辰，犹还坞中。或问其意，答云：「谢安石昔数来见就，辄移旬日，今触情举目，莫不兴想。」后病甚，移还坞中，以晋太和元年闰四月四日终于所住，春秋五十有三。即窆于坞中，厥冢存焉。或云终剡，未详。
遁善草隶。郄超为之序传，袁宏为之铭赞，周昙宝为之作诔。孙绰《道贤论》以遁方向子期，论云：「支遁、向秀，雅街庄老，二子异时，风好玄同矣。」
又《喻道论》云：「支道林者，识清体顺，而不对于物，玄道冲济，与神情同任，此远流之所以归宗，悠悠者所以未悟也。」后高士戴逵行经遁墓，乃叹曰：「德音太远，而拱木已繁，冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。」
遁有同学法虔，精理入神，先遁亡，遁叹曰：「昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于种子，推己求人，良不虚矣。宝契既潜，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣。」乃著《切悟章》，临亡成之，落笔而卒。凡遁所著文翰，集有十卷，盛行于世。」
注释
①陈留：今河南开封。
②河东林虑：今河南彰德。
③辅嗣：魏晋玄学家王弼之字。
④余杭山：位于今浙江杭州北部。
⑤慧印：又称智印，为诸菩萨所结印契之总称。此印契为菩萨智用之标帜。
⑥九方歅：又作九方皋，春秋时人，据传由伯乐推荐，为秦穆公求千里马，不辨马之颜色和雌雄，却善于观察马之内在素质。
⑦剡：今浙江嵊县西南。
⑧非指喻指：语出《庄子。齐物论》。《庄子。齐物论》曰：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。」这是对庄子乃至公孙龙有阙玄理之阐释。
⑨石城山：位于今浙江绍兴东北三十里。
⑩马鸣：古印度僧人，约生于公元一、二世纪间（约公元一０００年至一六０年左右），中天竺人，古印度大乘佛教著名论师。
⑾龙树：亦译为「龙猛」、「龙胜」，约生于公元二、三世纪间，印度大乘佛教中观学派之创始人。
⑿余姚坞山：位于今浙江余姚县东北。
晋长安五级寺释道安
译文
释道安，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。其家世代儒生，幼年时父母均亡故，为其表兄孔氏收养。七岁开始读诗书，读两遍就能背诵，乡邻都十分诧异。十二岁出家，聪明机敏而其貌不扬，因而不为其师所重，让他到田间干杂活，一干就是三年，他勤快卖力，毫无怨言。刻苦精进，持戒严谨。数年之后，方向其师求读经典。其师就给了他一本《辩意经》。该经一卷，共五千言。道安把经带到田里，劳动间隙时就读诵，当晚回家后，把经还给师父，又向他要其它的经典看。其师父就说：「昨天给你的经典还未读，为何今日又要拿新经典？」道安答道：「那经我已经会背诵了。」师父虽然感到吃惊，但不怎么相信，又把《成具光明经》给他。他又把经带到田间去看，那天晚上回来，又把经还给师父。其师父把经盖起来，让他背诵，果然一字不漏，其师大吃一惊，叹为奇异。受具足戒后，就四处游学。
至邺（今河北省临漳县境内），于中兴寺遇到佛图澄，佛图澄与他谈论终日，对他之才学见识大感赞叹。但因他相貌不扬，大家既感怪异，又不太看重他。佛图澄说：「这个人见识卓越，与你们不可同日而语。」后来，道安就师事于佛图澄。每当佛图澄讲经，道安则复述，起初，众人不太看重他，都说：「再等一会儿，道安肯定要出洋相。」后来，道安复述时，众人诘难烽起，道安解答从容，游刃有余，众人全都十分感叹，曰：「漆道人（即道安）真是语惊四座。」
后来，道安避难于濩泽（今山西阳城县西），当时竺法济、支昙在讲解《阴持入经》，道安即从之受学。下久，与同学竺法汰止息于飞龙山。当时，僧先、道护已在该山，大家一见面，都十分高兴，遂共同研读经典，探讨义理。道安后来又于太行山、恒山创立寺塔，从他受学者甚众。当时武邑太守卢歆听说道安品格清秀、道行高远，就派遣沙门敏见恳切请道安到他那里去，道安推辞不掉，就接受他的请求，开席讲经。大家一听，果然名不虚传，对他十分钦敬。
道安四十五岁时又回到河北冀县，住于受都寺，徒众数百，经常开席说法。后赵石虎死后，彭城王继位，派遣使者竺昌蒲，请道安进住华林园，并广修房舍。后赵末年，国运衰危，道安乃往西到牵口山。正好碰上冉闵之乱，百里萧条，人心惶惶，道安就对徒众们说：「眼下天灾人祸并至，大家都聚集在一起，看来已有困难；但如若各奔东西，又不合适。」就率领徒众入王屋女林山。不久，又渡河依止于陆浑，乃山栖木食，潜心修学。
过了不久，慕容俊的军队进攻陆浑，就避难迁往襄阳，行至新野时，对徒众们说：「现正值荒乱之年，不依国主，则法事难立。加之，佛之软化，应使之广为传布。」徒众们都说：「一切听从师父之教诲和安排。」道安就令法汰往扬州，并对他说：「那一带向来是君子聚居之地，好尚风流。法和所去之巴蜀，则与扬州不同，可依山水以修行。」道安遂与弟子慧远等四百余人渡河。晚上遇雷雨，大家借闪电之亮光赶路。走到一户人家，见门内有二棵马柳，之间挂一马篼，篼大可容一斛。道安便以林伯升名号叫门，主人一听，很是惊奇地出来开门。一问果然姓林，名伯升。主人猜道安非同凡人，厚相接待。过后，弟子问道安：「怎么会知道主人的姓名？」道安曰：「两木为林，篼容百升也。」到了襄阳后，就大弘佛法。
佛教经典的翻译自汉之后，已有不少，但旧译多有错讹，致使佛教的义理多所隐没，每次说法，都只能简说大意，略加转读。道安博览经典，深入探究，其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，都句斟字酌，精解入微，共有二十二卷。并为之撰写序言，揭示其所蕴含之义理。思路既清晰，文理又通达顺畅，经义也十分完备，这一切都始自道安。
自汉魏至晋，佛经传译渐多。但是传译经典之人，多下记载译者姓名，以致后人难知译者之年代。道安乃搜集汉译经典之名目，考证出译者之姓名、时代，甄别新旧之译著，撰写成众经目录一书，史称《安录》，佛经之有录，始自道安。四方学众，争相师事之。
其时，征西将军桓朗子镇守江陵，请求道安暂住其处。朱序镇守襄阳，又请道安回到他那里。道安认为白马寺太狭窄，就另建寺院，名曰檀溪，即今清河张殷宅院。其时，富豪长者，都大力赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，准备作承露盘。道安曰：「露盘早巳托法汰建造，想用这些铜铸佛像，未知尊意如何？」杨忠当即表示赞同。于是大家又一齐凑足所需费用，终于把佛像建造起来了。该像金光闪闪，相好庄严。既然大愿已实现，道安遂感叹地说：「夕死可矣。」
当时苻坚曾送外国金箔立像，高七尺，还有坐像、结珠弥勒像、金缕绣像，织成像各一尊，每当开席说法之时，就把这些佛像陈列于讲堂之上，还挂有幢幡彩带等。金像珠宝交相辉映，幢幡彩带熠熠生晖，进入殿登堂者莫不肃然起敬。
当时，有一外国送来的铜像，形状古怪，众僧都不太敬重它。道安说：「此像形相甚佳，就是发髻不太相称。」令弟子用炉冶其髻，顿时光芒四射，满室生晖，等大家一看髻中，见有一颗舍利，大家既自感惭愧，又对道安十分叹服。道安曰：「像既然多有灵异，就不必再冶炼修整了。」大家才住手。有识见之人都说道安知髻中有舍利，所以故意让人用炉炼出以示众。
与道安同时，襄阳有一名字称为习凿齿的人，论辩著称当时，其从以前就闻道安高名，早已致书通好，曰：「法师契应法性，弘扬大道，明白贯通，性理兼融，佛法所照，道俗蒙益。自佛教东传四百余年，虽然王侯、居士或有信奉者，但中土名宿，多遵行世训，道运随时而迁，民众悟之者未多，最近佛法之隆盛，实是以往所不能比拟。所谓月光菩萨将出现，则灵钵应降，法师堪当弘法之楷模，所阐扬之义理幽微、深邃，此间诸僧，全都十分仰慕、崇敬，大家都希望法师能法驾光临，来此间弘扬佛法，开席讲经，使众生全得蒙益，倘能如此，则如来之教，又光大于今日，玄义深理，重大扬于一代。」文字较多，恕不具载。
待他听到道安之住所后，就前去造访。刚一坐定，就自我介绍说：「四海习凿齿。」道安答曰：「弥天释道安。」当时的人都视此为名答。后来习凿齿用十只梨供养，正好遇上大众进食的时候，道安便亲自切梨分给众人，梨分完了，众人都得到一份，且各份分毫无差。郄超曾遣使送米千斛给道安，并写了一封长信，深致殷勤。道安复信答道：「让你布施了千斛米，更觉得有待之烦恼。」
习凿齿致书谢安，书云：「来这里见到释道安后，更觉他确实是非凡之道士。他有徒众数百，修持说法孜孜不倦。不曾用奇异道术以迷惑常人之耳目，无须以重威大势以震慑学人，而学僧十分敬重他，师徒关系极是融洽，教学井井有条，事业十分隆盛，这一切真是我从来之所未见。其人理怀简衷，博涉多闻，内外群书，多所读遍，阴阳历数，也都精通，佛经妙义，融会贯通，立义诠析有如法简法道，遗憾的是你未能一齐来见见他，他则常言及很想同你一叙。」其为时贤所重，可见一斑。
道安在樊沔（樊城、沔水）一带住了十五年，每年都讲《放光般若经》，不曾停止过。晋孝武帝很钦敬其风尚德操，遣使问候、致意。并下诏书曰：「道安法师道行高深，识见卓绝，风韵俊逸，神情标朗，居道训俗，成就卓著，不仅济度当今，而且利益来世，俸给一律同于王公，由所在之地供养。」
当时苻坚素闻道安之名，常说：「襄阳有释道安，是一个大贤者，真想得到他，以辅助我治理国家。」后来派遣苻丕进攻襄阳，道安及朱序都被苻坚所掳获，苻坚对仆射权翼说：「我以十万之军队攻取襄阳，只得到一人半。」权翼问：「谁呢？」苻坚曰：「道安一人，习凿齿半人。」道安被带到苻坚处后，住于长安五重寺，僧众数千，大弘佛法。
在魏晋时，沙门依师为姓，所以姓氏各不相同。道安认为，天下大师，皆本于释迦牟尼佛，乃以释为姓，故称释道安。后来发现在《增一阿含经》中，果然说四河（指古印度四条大河）归海，不再有河之名称；四姓（古印度四种种姓）为沙门，皆称释种。自此之后，沙门遂全以释为姓。
道安外涉群书，善于撰写文章，长安一些名门望族之喜爱诗赋者，都依附、赞颂他。当时蓝田县得到一个大鼎，可容纳二十七斛，旁边有篆铭，没有人能辨认，有人就把此篆铭呈以道安。道安曰：「此乃古篆文，是鲁襄公所铸。」乃转写为隶文。
又有人拿一铜斛到市场上出售，其状呈圆形，下向为斗，横梁仰者为升，低者为合，梁一头为钥，钥同黄锺能容半合。旁边有篆文。苻坚就问道安，道安曰：「此王莽自言出自舜，是用以统一天下量具的。」可见他之多闻博识。苻坚曾下敕，不论内外典籍，凡有疑问者，均可向道安请教，所以京都有这样一种说法：「不师事道安之学问，就不算高深之学问。」
起初，苻坚所承继的，是石氏之乱遗留下来的一个烂摊子，到后来已变成民众富足，四方安定，西并龟兹，东到沧海，南至襄阳，北到沙漠，只有建业一带，未能占领。苻坚每次与大臣谈话，都念念不忘要统一江东，以晋帝为仆射，以谢安为侍中。坚弟苻融及石越、原绍等，许多大臣都曾经竭力劝谏苻坚放弃统一江东的打算，但都不能改变他的主意。大家都认为道安为苻坚所敬重，就共同去请道安，曰：「现主上有征讨东南之意，你怎能不为苍生向主上进谏一言，让他不要征讨东南。」有一次，苻坚出游东苑，命令让道安与他同坐一部车。仆射权冀谏道：「臣闻天子法驾，应侍中陪乘，道安形容丑陋，岂可与皇上同坐！」苻坚勃然大怒，厉声说道：「安公道德极是令人尊崇，以天下来换他，我都不能同意，与他同坐所给他带来之荣耀，还远远不能与他之道德相称。」随即令仆射扶道安上车，登坐。
上车入坐不久，苻坚就对道安说：「我将与你一同南游吴越，率六师以巡猎，临会稽以观沧海，不亦乐乎？」
道安答道：「陛下应天命而治世，现有八州之富，居中土而制四海，应该栖神无为，与尧舜一样，德垂千古。如今你却用百万之师，求其下下之土。况且东南一带，地卑气厉，过去尧舜去而不返，秦王往而不归，以贫道观之，此举甚是不宜。平阳公懿戚、石越重�
