梁高僧传-第2章
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大德；沙门法安，只列志节高尚之僧人；沙门僧宝，仅记述游方僧众；沙门法进，虽通撰论传，但事迹缺略。此中诸记，互有繁简，各有殊异。多只考录其日常行事，都不曾作出梳理、归纳。
临川康王刘义庆《宣验记》及《幽明录》、太原王琰《冥祥记》、彭城刘悛《益部寺记》、沙门昙宗《京师寺记》、太原王延秀《感应传》、朱君台《征应传》、陶渊明《搜神录》等，都旁列诸僧，叙其事迹、风貌，但都是作为附录，语焉不详，多所缺略。
齐竟陵文宣王《三宝记传》，或称之为《佛史》，或号之曰《僧录》，因为佛、法、僧三宝一并叙述，故混杂不堪，很难寻求；琅琊王巾所撰《僧史》 ，似乎着意于概括、统贯，但文体未足；沙门僧祐所撰《出三藏记集》，只载有三十多位僧人，缺略者甚多；郗超之《东山僧传》，张孝季之《庐山僧传》，陆明霞《沙门传》等等，都各列一方之僧侣，又非贯通古今，且多仅举一、二善行，不及其余。
直到今日，虽也偶有继作僧传之人，但或者偏重于赞颂、褒奖，多有抑扬之意；或者在叙事之中，空引冗辞赘语，并无实理可称；或者因嫌繁琐芜杂，删除其行事活动，因之事迹多所遗略……
我曾在平日余暇，阅览各种典籍，搜集、检录凡数十余家，以及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕、凉各朝资料，地理杂记孤文片记，并且多方谘询故老，广泛访问先达，加以整理、校勘，取同存异，始自汉明帝永平十年（公元六七年） ，终于梁天监十八年（公元五一九年），凡四百五十三载，共收录二百五十七人，又傍出附见者二百余人。按其德业，开为十类：一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。
佛法之东渐中土，首推传译经典之功。这些传译经典之高僧，或跨越沙漠、天险，或千里飘洋过海，为了弘扬佛法，身命在所不惜。中土佛法之传布，多依赖此等高僧传扬之力，其德可敬可崇，故译经一类，列之篇首；至于阐析义理，则使佛道弘扬四方，众人受益；神通变化，则能除暴安良；静心习禅，则功德深隆；弘扬、赞颂戒律，则禁行清洁；忘形捐躯，则能培植慈悲喜舍之心；歌诵经典，则幽显同庆；兴福行善，则使佛教得以弘扬、传布。
凡此八科，各以不同之形式，传扬佛法，普行软化，其德皆在导人入于圣道，其功则能净人之身、口、意三业，所以为群经所称颂，众圣所褒扬。至于讨核源流，商搉取舍，都列于赞论之中，附于文后。而论之内容，虽各有小异，而体式大致相同：即始标大意，犹如前序；末辩时人，如同后跋。若穿插其中，嫌其繁杂，故列于一科之末，通称为论。
至于转读、唱导，产生的时间不长，但应机悟俗，自有其独特之功，故齐、宋杂记，全都罗列一些出类拔萃之人。本书之所辑录者，亦多是一些影响较大的，对于那些只有一分通感者，则列之于传末；至于神仙方术之流，则不是本书所收录的对象。
本书所叙述的内容，原均散见众杂记之中，笔者所做的，只是加以取舍、删削，收集一处，所以可说是述而无作。为使人们可于一书之内，遍览众记之精要，所以凡是众记中繁辞虚赞，以及德行不堪入录者，一概省略。因此，虽是总述六代之贤达、高僧，总共才有十三卷，加上序、录等，合为十四轴，称为《高僧传》。以往昕撰述的此类书，多称名僧。然而，名者，本是事实之宾词。若德行潜隐，则高而不名；反之，若德行平平而名扬一时，则虽著名但并非高僧。著名而德行平平，本来就不足入传；高僧而默默无名，则是本传所收录之对象。所以，本《高僧传》弃其「名」字，而代之以「高」字。因是草创，其问或多有遗漏。现此十四卷，尤其是论赞，意以为定，疏漏难免，读者详览可知。
【近人杨文会按】 《大正藏》内的《高僧传》，共有四部，此慧皎所撰之《高僧传》是其中之一部，古本十四轴，现作十六卷，至梁天监中为止；唐道宣有续传，迄于唐贞观年间，凡四十卷，名曰《续高僧传》；宋赞宁又有续传，迄于端拱之初（公元九八八年） ，凡三十卷，名曰《宋高僧传》；至明沙门如惺，辑录南宋、元、明大德，只有六卷，名曰《明高僧传》。私下以为宋、明二传，命名未尽恰切，因为宋传中所收录的，唐、五代人居多；而明传中所收录的，宋、元人居多。今几经斟酌，更换其名，第一部称之为《高僧传初集》，唐续传称之为《高僧传二集》，宋传称之为《高僧传三集》。至于明传，因为遗漏很多，不尽完善，拟博采群书，自北宋至于现在，选择其道行卓越者，汇为一编，名曰四集。由此以降，续续无尽，则寄希望于将来。光绪十年（公元一八八四年）夏六月，后学杨文会谨识。
原典
……洪风既扇，大化斯融。自尔西域名僧，往往而至。或传度经法，或教授禅道；或以异迹化人，或以神力拯物。
自汉之梁，纪历弥远，世践六代，午将五百。此土桑门，含章秀发，羣英间出，迭有其人，众家记录，叙载各异；沙门法济，偏叙高逸一迹；沙门法安，但列志节一行；沙门僧宝，止命游方一科；沙门法进，迺通撰论传，而辞事阙略。并皆互有繁简，出没成异。考之行事，未见其归宗。
临川康王义庆《宣验记》及《幽明录》、太原王琰《冥祥记》、彭城刘悛《益部寺记》、沙门昙宗《京师寺记》、太原王延秀《感应传》、朱君台《徵应传》、陶渊明《搜神录》，并傍出诸僧，叙其风素，而皆是附见，亟多疏阙。
齐竟陵文宣王《三宝记传》、或称《佛史》，或号《僧录》，既三宝共叙，辞旨相关。混滥难求，更为芜昧。琅琊王巾所撰《僧史》，意似该综，而文体未足。沙门僧祐撰《三藏记》，止有三十余僧，所无甚众。中书郗景兴《东山僧传》、治中张孝季《庐山僧传》、中书陆明霞《沙门传》，各競举一方，不通今古，务存一善，不及余行。
逮于即时，亦继有作者，然或褒赞之下。过相揄扬；或叙事之中，空引辞费，求之实理，无的可称；或复嫌以繁广，删减其事，而抗迹之畴，多所遗削。……
尝以暇日遇览羣作，辄搜捡杂录数十余家，及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕、凉荒朝伪历。地理杂篇，孤文片记，并博谘故老，广访先达，校其有无，取其同异。始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人。又傍出附见者二百余人。开其德业，大为十例；一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。
然法流东土，盖由传译之勋。或踰越沙险，汎漾洪波，皆亡形殉道，委命弘法，震旦开明，一焉是赖。兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿；通感适化，则强暴以绥；靖念安禅，则功德森茂；弘赞毗尼，则禁行清洁；忘形遗体，则矜吝革心；歌诵法言，则幽显含庆；树兴福善，则遗像可传。
凡此八科，并以轨迹不同，化洽殊异，而皆德効四依，功在三业。故为羣经之所称美，众圣之所褒述。及夫讨覈源流，商搉取舍。皆列诸赞论，备之后文。而论所著辞，微异恒体。始标大意，犹类前序；末辩时人，事同后仪。若间施前后，如谓烦杂，故总布一科之末，通称为论。
其转读、宣唱，原出非远，然而应机悟俗，实有偏功，故齐宋杂记咸条列秀者，今之所取，必其制用超绝，及有一分通感，乃编之传末，如或异者，非所存焉。
凡十科所叙，皆散在众记，今止删聚一处，故述而无作。俾夫披览于一本之内，可兼诸要。其有繁辞虚赞，或德不及称者，一皆省略。故述六代贤异，止为十三卷，并序录合十四轴，号曰《高僧传》。自前代所撰，多曰名僧。然名者本实之宾也，若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录。故省名音，代以高字。其间草创，或有遗逸。今此十四卷，备赞论者，意以为定，如未隐括，览者详焉。
《藏》内《高僧传》，凡有四部，此其一也。古本十四轴，今作十六卷，至梁天监中而止；唐释道宣续之，终于贞观间，凡四十卷，名曰《续高僧传》；宋释赞宁又续之，迄于端拱之初，凡三十卷，名曰《宋高僧传》；至明季沙门如惺，辑录南宋元明大德，仅成六卷，名曰《明高僧传》。窃以宋明二传，命名未恰。盖宋传中唐、五代人居多，而明传中宋、元人居多也。今酌易其名，于第一部，则曰《高僧传初集》。续传则曰二集，宋传则曰三集，至于明传遗漏殊多，未臻完善，拟博采羣书，自北宋以迄于今，择其道行超卓者，汇为一编，名曰四集。由斯以降，续续无尽，是所望于将来。光绪十年夏六月，后学杨文会谨识。
2 译经
汉洛阳白马寺摄摩腾
译文
摄摩腾，本是中印度人，凤仪秀逸，善解大小乘经典，常四处游化、弘法。曾到当时印度一附属小国讲《金光明经》，正好遇上敌国侵犯该国。摄摩腾说：「佛经上曰：能说此经，则为地神所护祐，使民众安乐。现在战端刚起，正是承蒙佛法护祐之时。」乃立誓舍身亲往敌国劝和。终于化干戈为玉帛，平息战端。二国和好，由此声名大振。
汉永平年间，明帝夜梦金人从空而至，乃大集群臣，占其所梦。通人传毅答道：「西域有神，其名曰佛，陛下所梦见的人，大概就是佛。」明帝以为传所说甚是，遂派郎中蔡愔、博士弟子秦景等为使者，去印度寻访佛法。蔡愔等到印度后，遇见摄摩腾，乃请他来中土。摩腾立志弘通佛法，遂不辞劳苦，穿越沙漠、天险，与蔡愔等来到洛阳，汉明帝以礼接待，重加赏赐，并于洛阳城西门外为之建立佛寺，让其安住。中土之有和尚，以此为最早。
但是佛法初传，中土人士尚少有归信者，因此，摄摩腾虽然对佛法有许多精辟、深刻见解，但无从宣说。过了下久，就死于洛阳。有记载曰：「摄摩腾翻译了《四十二章经》一卷，起初存放于兰台（今湖北锺祥县东》石室第十四窟中。」摄摩腾所居住的地方，即现在洛阳城西雍门外白马寺。有传说曰：「外国国王曾经欲毁坏各种寺庙，只有招提寺未被毁坏，当夜有一白马绕塔悲鸣，有人把这情况报告了国王，国王即下令停止毁坏寺庙，并改招提寺为白马寺。」所以，后来寺院之立名，多仿效之。
原典
摄摩腾①，本中天竺人，善风仪②，解大小乘经，常游化为任。昔经往天竺附庸小国，讲《金光明经》，会敌国侵境。腾惟曰：「经云：能说此法，为地神所护，使所居安乐，今锋镝方始，曾是为益乎。」乃誓以忘身，躬往和劝。遂二国交欢，由是显誉。
逮汉永平中，明皇帝夜梦金人飞空而至，乃大集羣臣，以占所梦。通人傅毅奉答：「臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎。」帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法，愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑，明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。
但大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述。后少时卒于雒阳。有记云：「腾译《四十二章经》一卷，初缄在兰台石室第十四间中。」腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云：「外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺，因改招提以为白马。」故诸寺立名，多取则焉。
注释
①摄摩腾：又称迦叶摩腾、竺摄摩腾、竺叶摩腾，或略称摩腾，中印度人。最早把佛教传入我国之印度僧人。
②风仪：古代典籍有三种解释：一者释为风度仪表，如《世说新语．雅量》曰：「庾太尉风仪伟长，不轻举止，时人皆以为假。」二者在有些典籍中指测风的仪器，如说「达因风仪」；三是禅宗特称宗师之风仪为宗虱。
汉洛阳白马寺竺法兰
译文
竺法兰，也是中印度人，自称曾诵经论数万章，为印度学者之师。当蔡愔到印度时，竺法兰与摄摩腾在一起游化，遂与摄摩腾一块到中土来，因其学徒劝阻，因此，就稍慢成行。到洛阳后，与摄摩腾住在一起。过了不久，就精通汉语。蔡愔在西域时，曾获得佛经，竺法兰即为翻译，译出了《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部经典。后因迁都及寇贼之乱，其中四部已佚失，不传江左（即江东） ，只有《四十二章经》尚存，共二千余字。中土佛经，以此《四十二章经》为最早。
蔡愔又于西域获得释迦牟尼画像，是优田王栴檀像师之第四作。带回洛阳后，汉明帝即令画工描绘，并把它放在清凉台中及显节陵上。原像今已不存。
又，过去汉武帝挖掘昆明池，于池底得黑灰，武帚曾问东方朔此黑灰是什么东西，东方朔说他不晓得此为何物，请武帝再问西域来华之人。竺法兰到中土后，众人就问他，此黑灰究竟是什么东西？竺法兰说：「世界毁灭时，劫火洞烧，此即是劫火所烧之灰烬。」东方朔所说的「可问西域来华之人」 一说果真应验，因此相信者很多。竺法兰后死于洛阳，世寿六十多。
原典
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至。既达雒阳，与腾同止，少时便善汉言。愔于西域获经，即为翻译，所谓《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左①，唯《四十二章经》今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。
愔又于西域得画释迦倚像，是优田王②栴檀像师第四作。既至雒阳，明帝即令画工图写，置清凉台中，及显节陵上。旧像今不复存焉。
又昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，朔云不知，可问西域胡人。后法兰既至，众人追以问之。兰云：「世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。」朔言有征，信者甚众。兰后卒于雒阳，春秋六十余矣。
注释
①江左：古人在地理上以东为左，以西为右，故江东又称江左。魏禧《日录杂说》中曰：「江东称江左，江西称江右，盖自江北视之，江枺谧螅髟谟叶！�
②优田王：亦译作优填王、优陀延王、鄔陀衍那王等，为佛世时憍赏弥国之王。据《增一阿含经》记载：彼时，优田王未能礼佛，忧苦悉病，群臣乃以牛头栴檀造一五尺沸像，王病乃愈。此为印度造佛像之滥觞。
汉洛阳安清
译文
安清，字世高，安息国（亚洲西部古国）国王正宫之太子。幼年时就以孝行闻名，加之十分聪敏、好学，外国典籍及天文、地理、医方、异术，乃至鸟兽之声等，无所不通。有一次在路途中，见有一群燕子，忽然对同伴说：「燕子说：『过会儿有送食物之人。』」不久，果然有人来送食，大家全都十分诧异，所以俊异之声名传遍西域。
安世高虽在家修行，但�
