梁高僧传-第20章
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又，起初六卷《泥洹经》先传至京都（今南京），竺道生乃剖析经理，深入探究，倡一阐提人皆得成佛。当时大本《涅盘经》还未传译，他孤明先发，虽是独创之见，却得罪了当时佛教界的众僧。于是守旧之学僧都指斥他的说法是邪见谬论，讥讽、批评之声四起，并把他驱逐出佛教界。竺道生于大众中正言厉色发誓道：「若我所说违背经说，请于现身即得恶疾；若我所说与佛教之实相义不相违背，愿谢世之时，登狮子座。」说完就扬长而去，到四处游化。起初，到吴之虎丘山（位于今苏州），不长时间，就有数百学徒从之受学。那一年夏天，雷震青园寺佛殿，龙升于天，光芒四射，就把该寺改为龙光寺。当时的人都赞叹道：「龙既已飞去，道生之学不久必定盛行于世！」他后来去了庐山，过着隐居静修的生活。山中的僧众，都很敬仰他。
后来，大本《涅盘经》传到南京，果然说一阐提人也有佛性，与他原来所说的完全契合。自得新经之后，竺道生就开席讲经，于宋元嘉十一年（公元四三四年）十一月，在庐山精舍，大开法席，神色开朗，声音宏亮，反复论议，妙尽义理。前去听法的人，无不欢喜赞叹。法席将散，忽然见尘尾（讲法时所用的拂子）纷然落地，他竟然在法座上端身正坐而圆寂，颜色与生前无异，就像入定一般。僧俗二界都极是赞叹，远近之人全为之悲泣。于是当时发起驱他出佛教界的京都诸僧，都惭愧得无地自容，并改弦易辙，纷纷赞叹、服膺于他，其神鉴一至于此。后来，他就葬在庐山。
起初，竺道生与慧叡及慧严、慧观同学齐名，故当时的人评论他们说：「道生、慧叡天真秀发，慧严、慧观思想深邃，慧义精勤而进，寇渊隐德潜光。」此中，道生、慧叡独领天真之誉，故其悟性秀出群伦可想而知。起初，关中僧肇开始注《维摩诘经》，世全赞叹不已。道生则更发深旨，弘扬新典，及诸经义疏，都被世人视为珍宝。王微把他比做郭林宗，乃为之立传，表彰其功德。当时的人都以竺道生倡一阐提也有佛陆，也能成佛的说法是有根据的，所立之顿悟成佛、善不受报等义，后来也得到佛教界的推赞服膺。宋太祖曾经阐发竺道生的顿悟成佛义，沙门僧弼等发问诘难，太祖乃叹道：「若能使竺道生复活，这些人又怎能发难于我呢？」
后来，龙光寺又有沙门宝林，起初往长安受学，后来祖述道生所立诸义，当时的人都称他为游玄生。他曾著有《涅盘记》、注《异宗论》及《檄魔文》等。宝林的弟子法宝，亦学兼内外，著有《金刚后心论》，亦祖述道生之义。近代又有释惠生，亦住于龙光寺，素食终生，擅长众典，并工于草隶，当时的人以同寺相继，号曰大、小二生。
原典
竺道生，本姓魏，钜鹿①人，寓居彭城②。家世仕族，父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖悟，聪哲若神。 其父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法汰，辽改俗归依，伏膺受业。既践法门，儁思奇拔，研味句义，即自开解。故年在志学，便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉，虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢詶抗。年至具戒，器鉴日深，性度机警，神气清穆。
初入庐山，幽栖七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本。故钻仰羣经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。 后与慧叡、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。后还都止青园寺。寺是晋恭思皇后褚氏所立。本种青处，因以为名。生既当时法匠，请以居焉。宋太祖文皇深加叹重。后太祖设会，帝亲同众御于地筵，下食良久，众咸疑日晚，帝曰：「始可中耳。」生曰：「白日丽天，天言始中，何得非中？」遂取钵便食。于是一众从之，莫不叹其枢机得衷。王弘、范泰、颜延之，并挹敬风猷③，从之问道。
生既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹曰：「夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流， 译人重阻，多守滞文，鲜见圆义，若忘筌取鱼，始可与言道矣。」于是，校阅真俗，研思因果，乃言善不受报，顿悟成佛。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。笼罩旧说，妙有渊旨，而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。
又，六卷《泥洹》先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提④人皆得成佛。于是大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众摈而遣之。生于大众中正容誓曰：「若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾。若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。」言竟，拂衣而游。初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改寺名，号曰龙光。时人叹曰：「龙既已去，生必行矣。」俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众，咸共敬眼。
后《涅盘》大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。生既获新经，寻即讲说。以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍，升于法座，神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙。观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾⑤纷然而坠，端坐正容，隐几而卒。颜色不异，似若入定。道俗嗟骇，远近悲泣。于是京邑诸僧，内惭自疚，追而信服，其神鉴之至征瑞如此。仍葬庐山之阜。
初，生与叡公及严、觐同学齐名，故时人评曰：「生、叡发天真，严、观洼流得，意义修憉悙进，寇渊于默塞。」生及叡公独标天真之目，故以秀出羣士矣。初关中僧肇始注《维摩》，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新典，及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。时人以生推阐提得佛，此语有据，顿悟不受报等，时亦宪章。宋太祖尝述生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难。帝曰：「若使逝者可兴，岂为诸君所屈？」
后龙光又有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义，时人号曰游玄生。著《涅盘记》，及注《异宗论》、《檄魔文》等。林弟子法宝，亦学兼内外，著《金刚后心论》等，亦祖述生义焉。近代又有释惠生者，亦止龙光寺，蔬食，善众经典，兼工草隶，时人以同寺相继，号曰大、小二生也。
注释
①钜鹿：今河北平乡。
②彭城：今江苏徐州市。
③风猷：即风教、德业。
④一阐提：又作闸提、一阐底迦，一颠迦、一阐提柯等，意为断尽善根之人。
⑤麈尾：用麈尾毛制成的一种拂尘工具，魏晋名士清谈时常手执麈尾，后来，僧侣说法、讲经亦常手持麈尾。
宋京师东安寺释慧严
译文
释慧严，俗姓范，豫州（今安徽）人，十二岁为儒生，博读诗书，十六岁出家，又专心致志研读佛典，到「而立之年」，已逼览群经，精通佛法，四处弘法，远近闻名。听说罗什在关中，又前往受学，得益很多，后又回到京都（建康），住在安安寺，甚为宋高祖所推重。后来高祖远征长安，要慧严与他同行，慧严曰：「施主此行，志在平定天下，贫道乃方外之人，不敢从命。」宋高祖屡请，遂与之同行。到宋文帝年间，与文帝关系更为密切，经常以佛法请示之。……当时颜延之著《离识观》及《检论》，帝令慧严辩其异同，往复终日，帝乃笑曰：「你等真不亚于昔日之支遁、许询。」慧严后来著《无生灭论》及《老子略注》等。
东海何承天以见多识广闻名，有一次他问慧严：「印度等西国所用何历？」慧严曰：「印度夏至之日，中午时旦正挂中无影，因此有『天中』之名。于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为中土之一尺，十两等于此地的十二两，以辰月为岁首，……」后问婆利国来的人，果然同慧严所说一样。
《涅盘经》初传至宋地时，译文颇流畅，而品数不足，初学之人难以理解其整体思想。慧严乃与慧观、谢灵运等，依据早先已译出的《泥洹经》版本，增加品目。凡是文字太过质直者，也统统加以修治，才开始有好几本流行，慧严就在一天夜里梦见一个人，形像很高大，厉声对慧严说：「《涅盘》尊经，为什么加以政治？」梦醒之后，慧严颇感不安，就召众僧，商议收回以前版本之事。当时某些有识见的人就说：「这可能是为了告诫后人，如果《涅盘经》确实不应改治，为何实时托梦。」慧严以为此说有一定的道理。不久，就又梦见神人对他说：「你因尽心翻译佛经，大力弘扬佛法，日后必定能见佛。」慧严于宋元嘉二十年（公元四四三年）卒于东安寺，世寿八十一。
原典
释慧严，姓范，豫州①人。年十二为诸生②，博晓诗书，十六岁出家，又精练佛理，迄甫立年，学洞群籍，风声四远，化洽殊邦。闻什公在关，复从受学。访正音义，多所异闻，后还京师，止东安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐长安，要与同行。严曰：「檀越此行，虽伐罪吊民，贫道事外之人，不敢闻命。」帝苦要之，遂行。及文帝在位，情好尤密。每见弘赞问佛法……时颜延之著《离识观》及《检论》，帝命严辩其同异，往复终日。帝笑曰：「公等今日，无愧支、许。」严后著《无生灭论》及《老子略注》等。
东海何承天以博物著名，乃问严：「佛国将用何历？」严云：「天竺夏至之日方中无影，所谓天中；于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为一尺，十两当此土十二两，建辰之月为岁首……」后婆利国人来，果同严说。
《大涅盘经》初至宋土，文言致善而品数疏简，初学难以厝怀。严乃共慧觐、谢灵运等，依《泥洹》本加之品目。文有过质，颇亦治改，始有数本流行。严乃梦见一人，形状极伟，厉声谓严曰：「《涅盘》尊经，何以辄加斟酌？」严觉已惕然，乃更集僧，欲收前本。时识者咸云：「此盖欲诫厉后入耳。若必不应者，何容实时方梦。」严以为然。顷之，又梦神人告曰：「君以弘经之力，必当见佛也。」严以宋元嘉二十年卒于东安寺。春秋八十有一矣。
注释
①豫州：本为汉武帝所设十三刺史部之一，辖境相当于今淮河以此、伏牛山以东之豫东、皖北地区，后辖境屡有变迁，南此朝时约在今河南汝阳以南、湖北黄冈西北一 带。
②诸生：即儒生《史记．曹相国世家》：「参尽召长老诸生，问所以安集百北姓。」
宋京师道场寺释慧观
译文
释慧观，俗姓崔，清河（今山东清平）人，十岁时便以博览闻名，少年出家，四处游学，晚年至庐山，从学于慧远。后秦弘始年间，他得悉罗什至关中，乃由南往北，谘访新旧，辩析异同，风神秀雅，思想深邃，当时之人称云：「通情则生（竺道生）、融（道融）上首，精难则观（慧观）、肇（僧肇）第一。」可见当时学人对他之推崇。
慧观曾著有〈法华宗要序〉，并呈给罗什，罗什对他说：「你的〈法华宗序〉写得很好，从你的才华看，你应当到江汉一带去弘通佛法。」罗什去世后，慧观就离开了长安，往南到了荆州。当时镇守荆州之司马休之对他很敬重，在荆州为他建立高悝寺，使得荆州一带超过半数的民众，改邪归正，归依佛门。后来宋武帝南伐司马休之，到了江陵，与慧观相遇，一见如故，礼遇有加，并敕他与西中郎（即后来的宋文帝）一起游学。不久到了京都（建康），住于道场寺。
慧观既妙善佛理，又探究老庄，既精通《十诵》，又博采诸部，博学多闻，才识超群，因此，前去问道求法者，络绎不绝，终日门庭若市。元嘉初年三月，曾驾车至曲水参加宴会。当时，帝令慧观与众朝士赋诗酬对，慧观入座之后，就先献上一诗，文辞优婉，旨趣清雅。琅琊王僧达、庐江何尚之，都以清言相唱酬。慧观此次赴会，既结识了俗家朋友，又深得他们的赞赏。
宋元嘉年间卒，世寿七十一。曾著《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》及〈十喻序赞〉、诸经序等，这些都流传于世。
原典
释慧观，姓崔，清河①人，十岁便以博见驰名。弱年②出家，游方受业。晚适庐山，又谘禀慧远。闻什公入关，乃自南徂北。访覈异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：「通情则生、融上首，精难则观、肇第一。」
乃著〈法华宗要序〉以简什，什曰：「善男子所论甚快，君小却当南游江汉之间，善以弘通为务。」什亡后，乃南适荆州。州将司马休之甚相敬重，于彼立高悝寺，使夫荆楚之民，回邪归正者，十有其牛。宋武南伐休之，至江陵与观相遇，倾心待接，依然若旧，因勑与西中郎游，即文帝也。俄而还京，止道场寺。
观既妙善佛理，探究老庄，又精通《十诵》，博采诸部，故求法问道者，日不空筵。元嘉初三月上巳，车驾临曲水燕会，命观与诸朝士赋诗。观即坐先献，文旨清婉，事适当时。琅琊王僧达、庐江何尚之，并以清言致款，结赏尘外。
宋元嘉中卒，春秋七十有一，著《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》及〈十喻序赞〉，诸经序等，皆传于世。
注释
①清河：今山东清平。
②弱年：年少曰「弱」，古代男子二十岁行冠礼，故称二十岁为「弱冠」之年。
梁京师灵味寺释宝亮
译文
释宝亮，俗姓徐，其祖先是东莞（今山东沂水）贵族后裔，晋代战乱时，避难于东莱（今山东掖县）。宝亮十二岁出家，师事青州道明法师。道明乃义学之名僧，名高当世。宝亮修学专精，过目成诵。受具足戒后，便欲游学弘化，但因念父母养育之恩，不能刈断尘缘。道明法师对他说：「沙门离尘去俗，以弘扬佛法为务，岂可因纠缠于世俗爱网，而使佛教下传布东土！」宝亮遂感悟，因此就客游四方。
二十一岁时到了京都，居于中兴寺，袁粲一见而颇感惊异，在后来给道明的一封信中说：「我经常见到宝亮，实非常之人也，是我从来所未见之奇才，与他在一起都觉得精神倍增。每日闻所末闻，不觉时光的流逝。古时珠宝生于合浦，而魏人取以照车；玉璧产于赵国，而秦王请以玄耀国威。天下之玉，当天下共之，不能成为一人一地之私有啊！」自此之后，名声渐大。等到其父母去世后，因路途阻塞，不得回去服丧，就屏居禅思，杜绝一切世事。齐竟陵文宣王亲自到他房间，请他出来弘法，他不得已而前往。文宣王对他极是恭敬并与他结下菩萨四部经的法缘。
后来移住于灵味寺，于是大开讲席，盛于京都。曾讲《大涅盘经》八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘经》四十二遍，《维摩诘经》二十遍。其《大》、《小品般若经》六遍，《法华》、《十地》、《优婆塞戒》、《无量寿》、《首楞严》、《遗教》、《弥勒下生》等经典亦各近十遍，僧俗二界的弟子三千多人。前去向他参学问道者常数百人。
宝亮风神俊逸，气度恢宏，开席讲经，锋辩纵横。有问论者，阐析清雅，言简意赅，疑难顿时冰释。当朝的皇帝龙兴，尊崇佛法，因宝亮
