梁高僧传-第23章
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勒登位已后，事澄弥笃，时石葱将叛。其年澄诫勒曰：「今年葱中有虫，食之必害人，可令百姓无食葱也。」勒班告境内，惧无食葱。到八月，石葱果走，勒益加尊重，有事必谘而后行，号大和尚。 石虎有子名斌，后勒为儿，勒爱之甚重，忽暴病而亡，已涉二日。勒曰：「朕闻虢太子死，扁鹊能生。大和尚国中之神人，可急往告，必能致福。」澄乃取杨枝呪之，须臾能起，有顷平复。由是勒诸稚子，多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿。 至建平四年四月，天静无风，而塔上一铃独鸣。澄谓众曰：「铃音石：『国有大丧，不出今年矣。』」是岁七月勒死，子弘袭位。少时，石虎废弘自立，迁都于邺，称元建武。
虎倾心事澄，有重于勒。乃下书曰：「和尚国之大宝，荣爵不加，高禄不受，荣禄匪顾，何以旌德？从此已往，宜衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，和尚升殿。常侍以下，悉助举舆。太子诸公，扶翼而上。主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。」又勑伪司空李农，旦夕亲问；太子诸公，五日一朝。表肤敬焉。
澄时止邺城内中寺，遣弟子法常比至襄国⑧。弟子法佐从襄国还，相遇在梁基城下共宿，对车夜谈，言及和尚，比旦各去。法佐至，始入觐澄。澄逆笑曰：「昨夜尔与法常交车共说汝师耶，先民有言，不曰敬乎，幽而不改，不曰惧乎，独而不怠，幽独者敬惧之本。尔不识乎？」佐愕然愧忏，于是国人每共相语：「莫起恶心，和尚知汝。」及澄之所在，无敢向其方面涕唾便利者。
时太子石邃有二子在襄国，澄语邃曰：「小阿弥比当得病，可往迎之。」邃即驰信往视，果已得病，大医殷腾及外国道士自言能治，澄告弟子法牙曰：「正使圣人复出，不愈此病，况此等乎。」后三日果死。石邃荒酒，将图为逆。谓内竖⑨曰：「和尚神通，傥发吾谋。明日来者，当先除之。」澄月望⑩将入觐虎，谓弟子僧慧曰：「昨夜天神呼我曰：『明日若入，还勿过人。』我傥有所过，汝当止我。」澄常入必过邃。邃知澄入，要候甚苦。澄将上南台，僧慧引衣，澄曰：「事不得止。」坐未安，便起，邃固留不住，所谋遂差。还寺叹曰：「太子作乱，其形将成，欲言难言，欲忍难忍。」乃因事从容箴虎，虎终不解，俄而事发，方晤证言。
后郭黑咯将兵征长安北山羌，堕羌伏中，时澄在堂上坐，弟子法常在侧，澄惨然改容曰：「郭公今厄。」唱云：「众僧呪愿。」澄又自呪愿，须臾更曰：「若东南出者活，余向则困。」复更呪愿，有顷曰：「脱矣。」后月余日，黑略还，自说堕羌围中，东南走马乏，正遇帐下人推马与之。曰：「公乘此马，小人乘公马，济与不济，任命也。」略得其马，故获免，推检日时，正是澄呪愿时也。
石虎儿伪大司马燕公石斌，虎以为幽州牧镇，羣凶凑聚，因以肆暴。澄诫虎曰：「天神昨夜言：『疾收马还，至秋齐当瘾烂。』」虎不解此语，即勑诸处收马送还。其秋有人赞斌于虎，虎召斌鞭之三百，杀其所生母齐氏，虎弯弓捻矢，自视行斌罚，罚轻，虎乃手杀五百。澄谏曰：「心不可纵，死不可生，礼不亲杀，以伤恩也，何有天子手行罚乎？」虎乃止。
后晋军出淮泗，陇比凡城，皆被侵逼，三方告急，人情危扰，虎乃瞋曰：「吾之奉佛供僧，而更致外寇，佛无神矣。」澄明旦早入，虎以事问澄，澄因谏之曰：「王过去世，经为大商主，至罽宾寺尝供大会，中有六十罗汉，吾此微身亦预斯会。时得道人谓吾曰：「此主人命尽，当受鸡身，后王晋地。』今王为王，岂非福耶？疆场军寇，国之常耳，何为怨谤三宝，夜兴毒念乎！」虎乃信悟，跪而谢焉。
虎尝问澄：「佛法不杀，朕为天下之主，非刑杀无以肃清海内，既违戒杀生，虽复事佛，讵获福耶？」澄曰：「帝王事佛，当在体恭心顺，显畅三宝，不为暴虐，不害无辜。至于凶愚无赖，非化所迁，有罪不得不杀，有恶不得不利，但当杀可杀，刑可刑耳。若暴虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。愿陛下省欲兴慈，广及一切，则佛教永隆，福祚方远。」虎虽不能尽从，而为益不少。
虎尚书张良、张离等，家富事佛，各起大塔。澄谓曰：「事佛在于清静无欲，慈矜为心。檀越虽仪奉大法，而贪悋未已，游猎无度，积聚不穷。方受现世之罪，何福报之可希耶？」离等后并被戮灭。
时又久旱，自正月至六月，虎遣太子诣临漳西釜口祈雨，久而不降。虎令澄自行，即有白龙二头，降于祠所，其日大雨，方数千里，其年大收。戎貊之徒，先不识法。闻澄神验，皆遥向礼拜，并不言而化焉。
澄常遣弟子向西域市香。既行，澄告余弟子曰：「掌中见买香弟子，在某处被贼垂死，因烧香呪愿，遥救护之。」弟子后还云：「某月某日于某处为贼所劫，垂当见杀，忽闻香气，贼无故自惊曰：『救兵已至。』弃之而走。」
虎于临漳修治旧塔，少承露盘。澄曰：「临淄城内，有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。」即画图与使，依言掘取，果得盘像。虎每欲伐燕，澄谏曰：「燕国运未终，卒难可克。」虎屡行败绩，方信澄诫。
澄道化既行，民多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。真伪混淆，多生愆过。
虎下书问中书曰：「佛号世尊，国家所奉，里闾小人无爵秩者，为应得事佛与不？又沙门皆应高洁贞正，行能精进，然后可为道士。今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人，可料简详议真伪。」
中书著作郎王度奏曰：「夫王者郊祀天地，祭奉百神，载在祀典，礼有常飨。佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应祀奉。往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦循前轨，今大道受命，率由旧章。华戎制异，入神流别。外不同内，飨祭殊礼。华夏服礼，不宜杂错。国可断赵人，悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。其百辟卿士，下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祖同罪。其赵人为沙门者，还从四民之服。」伪中书令王波同度所奏。
虎下书曰：「度议云：『佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉。』朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏，至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。夫制由上行，永世作则。苟事允无亏，何拘前代？其夷赵百蛮，有舍于淫祀，乐事佛者，悉听为道。」于是慢戒之徒，因之以厉。
黄河中旧不生鼋，忽得一，以献虎。澄见而叹曰：「桓温其入河不久。」温字元子，后果如言也。时魏县有一流民，莫识氏族，恒著麻襦布裳，在魏县市中乞丐，时人谓之麻襦⑾。言语卓越，状如狂病，乞得米谷不食，辄散置大路，云饲天马。赵兴太守籍拔收送诣虎。先是澄谓虎曰：「国东二百里，某月某日，当送一非常人，勿杀之也。」如期果至，虎与共语，了无异言，唯道陛下当终一柱殿下。虎不解此语，令送以诣澄。……澄与麻襦讲语终日，人莫能解。……
至虎建武十四年七月，石宣、石韬将图相杀，宣时到寺，与澄同坐。浮图一铃独鸣，澄谓宣曰：「解铃音乎？铃云：『胡子洛度』。」宣变色曰：「是何言欤？」澄谬曰：「老胡为道，不能山居无言。重茵美服，岂非洛度乎。」石韬后至，澄熟视良久，韬惧而问澄，澄曰：「怪公血臭，故相视耳。」至八月，澄使弟子十人斋于别室。澄时暂入东阁，虎与后杜氏问讯澄。澄曰：「胁下有贼，不出十日，自佛图以西，此殿以东，当有流血，惧勿东行也。」杜后曰：「和尚耄耶，何处有贼？」澄即易语云：「六情所受，皆悉是贼。老自应耄⑿，但使少者不惛。」遂便寓言，不复彰的。后二日，宣果遣人害韬于佛寺中，欲因虎临丧，仍行大逆。虎以澄先诫，故获免。及宣事发被收，澄谏虎曰：「既是陛下之子，何为重祸耶？陛下若含怒加慈者，尚有六十余岁，如必诛之，宣当为彗星，下扫邺宫也。」虎不从，以铁鏁穿宣颔，牵上薪积而焚之，收其官属三百余人，皆辕裂肢解，投之漳河。……
至十一月，虎大飨羣臣于太武前殿。澄吟曰：「殿乎！殿乎！棘子成林，将坏人衣。」虎令发殴石下视之，有棘生焉，澄还寺，视佛像曰：「怅恨不得庄严。」独语曰：「得三年乎？」自答：「不得，不得。」又曰：「得二年、一年、百日、一月乎？」自答：「不得。」乃无复言。还房谓弟子法祚曰：「戊申岁祸乱渐萌，己酉岁石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。」即遣人与虎辞曰：「物理必迁，身命非保，贫道炎幻之躯，化期已及，既荷恩殊重，故逆以仰闻。」虎怆然曰：「不闻和尚有疾，乃忽尔告终。」即自出宫寺而慰喻焉。澄谓虎曰：「出生入死，道之常也。□短分定，非所能延。夫道重行全，德贵无怠。苟业操无亏，虽亡若在。违而获延，非其所愿。今意未尽者，以国家心存佛理，奉法无吝，兴起寺庙，崇显壮丽，称斯德也。宜享休祉。而布政猛烈，淫刑酷滥，显违圣典，幽背法戒，不自惩革，终无福佑。若降心易虑，惠此下民，则国祚延长，道俗庆赖。毕命就尽，没无遗恨。」虎悲恸呜咽，知其必逝，即为凿圹营坟，至十二月八日，卒于邺宫寺，是岁晋穆帚永和四年也。士庶悲恸哀号，奔赴倾国。春秋一百一十七矣。仍窆⒀于临漳西紫陌，即虎所创冢也。俄而梁犊作乱，明年虎死。冉闵篡戮，石种都尽。闵小字棘奴，澄先所谓「棘子成林」者也。
注释
①区夏：犹言诸夏。《书。康诰》：「用肇造我区夏。」
②四灵：指鳞、凤、龟、龙。
③彗孛：「彗」即彗星，我国古代称之为「妖星」，通常叫「扫帚星」；「孛」乃彗星之别名。《公羊传。昭公十七年》：「冬，有星孛于大辰。孛者何？彗星也。」
④休咎：「休」即吉庆；「咎」即灾祸。 「休咎」即吉凶之意。
⑤隍壍：「隍」，没有水之护城河；「壍」，护城濠沟。
⑥相轮：佛塔中，平头以上轮盘形，又作承露盘、轮盖。
⑦羯语：「羯」，一为佛教中悉昙五十字门之一；二指古族名，魏晋时，散居于上党郡（今山西潞城附近各县），信奉袄教。晋时，羯人石勒建立后赵，为十六国之一。 「羯语」当为羯族古族语。
⑧襄国：古县名，位于今河北邢台西南。
⑨内竖：古代宫内传达王命的小吏，后作为宦官之通称。
⑩月望：农历每月十五日。
⑾麻襦：麻布短袄。
⑿耄：昏乱。《楚辞。七谏。怨世》：「心悼怵而耄思。」
⒀窆：落葬。《周礼。地官。乡师》：「及窆，执斧以莅匠师。」
5 习禅
晋剡隐岳山帛僧光
译文
帛僧光，或者称为昙光，俗家姓氏及祖籍不详，少年出家习禅。晋永和初年游学于江东，止住于剡（今浙江嵊县西南）的石城山，当地的山民告诉他：「此山中原有猛兽，屡屡伤人，且常有山神鬼怪作祟，故行人很少到山上去，更没有人敢在山中居住。」僧光听后毫无惧色，雇人在荆棘丛上开出了一条路，自己就进山去了。定了几里路，忽然狂风大作，大雨滂涫，猿啼虎啸。僧光并没有被吓住，继续往前走。走到山南面时，见有一个石室，就在石室中合掌打坐，作为修禅之处。第二天大雨就停了，他下山到村庄里去乞食，晚上又回到石室中。如此在山上住了三日，乃梦见山神或作虎形或作蛇身竞相来吓他，但他一点也不怕。再过三天，又梦见山神对他说：「我们要移到章安县（今江苏宜兴）韩石山去居住，此石室就让给你吧。」后来，到山上去砍柴的人也逐渐多了起来，还经常有一些人到山上去拜访他，而那些参禅问道者，则在石室旁盖起简易草房，后来这些房子又逐渐改建成为寺舍，遂名为隐岳。
僧光每次入定，则七日不起。在山上住了五十三年，世寿一百一十，于晋太元末年，用衲衣蒙头，安坐而卒。众僧都以为他跟平常一样入定。七天以后，怎么还不起来，于是大众去看他。从表面看，形色与平时无异，只是已无气息。虽然入灭已久，但形体不朽烂。到宋孝武帝孝建二年（公元四五五年），郭鸿任职于剡，遂入山礼拜，他试以如意拨其胸，突然风起，披在僧光身上的衲衣消散，只剩下一具骷髅，郭鸿大吃一惊，就收检其遗骨，把它放在石室中，用砖塞住洞口，然后用泥土把洞口封上，在泥墙上画上其画像，此画像于今尚存。
原典
帛僧光，或云昙光，未详何许人，少习禅业。晋永和初，游于江东，投剡①之石城山，山民咸云：「此中旧有猛兽之灾，及山神纵暴，人踪久绝。」光了无惧色，雇人开翦，负杖而前。行入数里，忽大风雨，羣虎号呜。光于山南见一石室，仍止其中，安禅合掌，以为栖神之处。至明旦雨息，乃入村乞食，夕复还中。经三日，乃梦见山神，或作虎形，或作蛇身，竞来怖光，光一皆不恐。经三日，又梦见山神，自言移往章安②县韩石山住，推室以相奉。尔后薪采通流，道俗宗事，乐禅来学者，起茅茨于室侧，渐成寺舍，因名隐岳。
光每入定，辄七日不起。处山五十三载，春秋一百一十岁。晋太元之末，以衣蒙头，安坐而卒。众僧咸谓依常入定，过七日后，怪其不起，乃共看之，颜色如常，唯鼻中无气，神迁虽久，而形骸不析。至宋孝建二年，郭鸿任剡，入山礼拜，试以如意拨（上匈下月），飒然风起，衣服消散，唯白骨在焉。鸿大愧惧，收之于室，以砖迭其外而泥之，画其形像，于今尚存。
注释
①剡：今浙江嵊县西南。
②章安：今江苏宜兴。
6 明律
齐京师建初寺释僧佑
译文
释僧佑，俗姓俞，祖先彭城下邳（今江苏睢宁西北）人，其父始迁居建业（今南京）。僧佑还很小的时候，有一次跟大人一起去建初寺拜佛，结果一至寺里，就欢欣跳跃，十分高兴，甚至不愿意回家。其父母成全了他的意愿，让他出家学佛，师事僧范道人。十四岁时，家里的人暗中为他定下一门亲事，僧佑知道以后，就悄悄避至定林寺，从法达法师受学。法达法师戒行精峻，乃当时沙门之栋梁。僧佑对法达法师非常崇敬，修习很是精勤，到二十岁时，德操卓越、坚定。
起初，僧佑师事过法颖法师。法颖法师也是当时的佛门名匠，尤精律学，僧佑修习专心致志，夜以继日，终于精通律藏，甚至超过前贤往哲。齐竞陵王每一次请他讲律，听众常有七、八百人。永明年间，敕他入吴，让他甄选五众，并请他讲《十诵律》及受戒之法。凡是被他看中的，都被派去定林寺、建初寺进一步修学。他还修缮各寺，并建无遮大会、舍身斋，还整理经藏，校阅经卷，使得寺门广开，佛法隆盛，这些都是僧佑的功劳。
僧佑天机聪颖，悟性过人，佛像等能自行设计，等匠人建造时，竟然尺寸下差，如光宅摄山大像、剡县石佛等，都是由僧佑倡议建造的，且是他亲自设计的。当朝的皇帝对他十分崇敬，凡是佛界中难以处理的事，都交他审定。晚年患脚疾，特允许他乘车入内殿，为六宫受戒，其受尊崇、推重，一至于此。
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