梁高僧传-第9章
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佛大先当时亦在罽宾，就对智严说：「可以去东土振兴佛教、传授禅法者，佛驮跋陀罗其人也。」后来经智严苦苦请求，觉贤遂同意东来中土。于是辞别师父和众人，带足了干粮，前来中土。历经三载，尝尽寒暑之苦，跨越葱岭，途经六国。各国国王为其远行弘法行为所感动，都大力资助他。
到交趾后，乃乘船沿海而行，途中经过一个岛屿下面，觉贤以手指山道「可以停舶于此。」船主曰：「旅途上时间极是宝贵，现在这样的调顺和风更是难过，怎可停舶！」又继续前行了二百余里，忽然狂风大作，把船又吹回岛下，众人才佩服其神灵，全师事他，听从他的指挥。后来遇到便风，同行的船都出发了，觉贤说不可开船，船主才把船停下来。而那些先开出去的船，全都覆没了。后来，在一天夜里，他忽然叫大家把船开走，当时没有人肯走，觉贤只好收起缆绳，独自出发。不久，海盗出现了，没走的人全被杀害了。
不久，到了青州东莱郡，听说鸠摩罗什在长安，即去长安从罗什受学，罗什极是高兴，与之共论佛法，探讨义理，多有裨益。就对罗什说：「你所翻译、阐释的佛典，与他人并没有什么太大的区别，何故致此高名？」
罗什曰：「吾只是年纪大了一些，那里有什么高名？」罗什每有疑难问题，常与他一起商讨。姚秦太子姚泓，想听觉贤说法，就令群僧在东宫集会，罗什与觉贤往复论难。
罗什问觉贤：「法因何是空？」
觉贤答道：「色乃众微所成，故色是无自性的，所以色自身即是空的。」
又问：「既以极微破色空，又如何破一微？」
答道：「众人或破析一微，我以为不应当是这样。」
又问：「微是常吗？」
答曰：「以一微故，众微即是空；以众微故，一微即是空。」
当时宝云译出这句话，不解其意，道俗都认为觉贤所说之一微是常。过后不久，长安学僧又请觉贤进一步解释这句话。觉贤说：「一切诸法都非自生，都是因缘而起的。缘一微所以有众微，微本身并无自性，此即是空。难道可以说有不破之一微，常而非空吗？」这是当时问答之大意。
秦王姚兴致力于弘扬佛法，供养三千多僧人。这些僧人往来于皇宫，常参预世俗之事，只有觉贤与众不同，潜心静修。有一天他对弟子说：「吾昨日看见家乡有五只船一齐出发。」弟子把这话转告别人。关中之僧人，都以此话是显异惑众。
又，觉贤在长安大弘禅业，四方喜乐静修者闻风而至，但学养有深有浅，道行有高有低，一些伪劣之徒，鱼目混珠，其中有一弟子因观行甚差，而又自言得阿那含果，觉贤未及检核、查询，遂致流言四起，遭到僧俗二界的猛烈抨击，即将大祸临头。于是徒众或者匿名隐潜，或者半夜越墙逃走。半日之间，徒众差不多全逃光了，觉贤还漠然处之，毫不介意。当时之僧＊、道恒等都对觉贤说：「佛陀尚且不曾听说已经得到什么果位，先前所说之五船俱发，又难以印证；你们下的有徒众又诳言惑众。这些既于佛教戒律多有违背，于理也多不合，你当尽速离去，不宜再在此地逗留。」觉贤道：「我身如浮萍，去留很容易，只是弘法心愿未了，甚是感慨。」于是与弟子慧观等四十余人，一齐出发，神色从容，毫无惊恐之表现。有识之士，都十分感叹，深为惋惜，僧俗二界送行者一千多人。
姚兴听说觉贤离去，亦甚是不悦，乃对道恒说：「佛驮跋陀罗远道而来，为的是弘扬佛法，今缄言未吐，乃怅然而去，甚是令人深感痛惜、感慨。岂可以一言之过失，而使万人失去那么好的导师。」遂令人追赶他。觉贤对追上他的使者说：「无量感谢秦主之洪恩盛意，但我实在很难从命，重返长安。」于是又连夜率领众人继续往南前往庐山。
沙门释慧远，久闻觉贤之风名，听说他来到庐山，十分高兴，两人一见如故。慧远以为觉贤之被摈除，过错在其徒众；至于所说五船俱发一事，也于律无犯。于是就派遣弟子昙邕，致书姚兴及关中众僧，希望解除摈弃他之处罚。并请觉贤在庐山翻译禅数诸经。
觉贤志在游化、弘法，不愿意安居久住，在庐山待了一年多，又往西去了江陵，正好遇到外国船主，待他进一步询问，果是印度五船，亦即他以前所言的五船俱发。是时，国中士众，竞相前来参礼、师事他，且有许多布施，他一概不受。自持钵乞食，不问贵贱贫富，一视同仁。当时陈郡袁豹，为宋武帝太尉长史。宋武帚南讨刘毅，豹跟随他来到江陵。觉贤带着弟子慧观等去到袁豹府上乞食，袁豹素来不信奉佛教，待之甚薄，觉贤没吃饱就告辞了。袁豹说：「好像还没吃饱，请和尚再稍等一下。」觉贤道：「施主布施之心有限，所以使所施舍之饭不够吃。」袁豹令人添饭，果然又被吃尽。豹大感惭愧，随后问慧观：「此和尚是何许人？」慧观道：「此僧德行高远，非凡夫俗子所可测量。」袁豹深为叹异，把此事报告太尉，太尉要求与他相见，一见面，十分崇敬他，资供甚足。
不久太尉回京都，请觉贤与他一起回去。安住于道场寺。觉贤仪轨整肃，不同华俗，而志韵清远，清雅而深沈，京师法师僧弼给沙门宝林的信说：「道场寺禅师，很有天心，确是印度法王，何其风流之人也。」其见称如此。
起初是沙门支法领，于于阗得《华严》前分三万六千偈，尚未有宣译。到义熙十四年（公元四一八年），吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，即请觉贤为译匠。觉贤乃手持梵本，与沙门法业、慧义、慧严等百余人，于道场寺译出该经。诠定文旨，会通梵汉，深得经意。故道场寺设有华严堂。
又，沙门法显于西域所得《僧祇律》梵本，又请觉贤译为汉文。此事于法显传有记载。
觉贤先后所译出的经典有：《观佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便论》等，共一十五部，一百十七卷，并深究其义理，妙尽文意。后于元嘉六年（公元四二九年）卒，世寿七十一。
原典
佛驮跋陀罗，此云觉贤，本姓释氏，迦维罗卫①人，甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆，此云法天，尝商旅于北天竺，因而居焉。父达摩耶利，此云法日。父少亡，贤三岁孤，与母居。五岁复丧母，为外氏所养。从祖鸠婆利，闻其聪敏，兼悼其孤露，乃迎还，度为沙弥。
至年十七，与同学数人，俱以习诵为业。众皆一月，贤一日诵毕。其师叹曰：「贤一日，敌三十天也。」及受具戒，修业精懃，博学羣经，多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧伽达多，共游罽宾，同处积载。达多虽服其才明，而未测其人也。
后于密室闭户坐禅，忽见贤来，惊问何来？答云：「蹔至兜率致敬弥勒。」言讫便隐。达多知是圣人，未测深浅，后屡见贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。
常欲游方弘化，备观风俗。会有秦沙门智严，西至罽宾，覩法众清净，乃慨然东顾曰：「我诸同辈，斯有道志，而不遇真匠，发悟莫由。」即咨询国众，孰能流化东土？佥曰：「有佛驮跋陀者，出生天竺那呵梨城②族姓相承，世遵道学，其童齓出家，已通解经论，少受业于大禅师佛大先。」
先时亦在罽宾，乃谓严曰：「可以振维僧徒，宣授禅法者，佛驮跋陀其人也。」严既要请苦至，贤遂愍而许焉。于是舍众辞师，裹粮东逝，步骤三载，绵历寒暑。既度葱岭，路经六国。国主矜其远化，并倾怀资奉。
至交趾，乃附舶循海而行，经一岛下，贤以手指山曰：「可止于此。」舶主曰：「客行惜日，调风难遇，不可停也。」行二百余里，忽风转吹舶还向岛下。众人方晤其神，咸师事之，听其进止。后遇便风，同侣皆发，贤曰：「不可动。」舶主乃止。既而有先发者，一时覆败，后于闇夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者，贤自起收缆，唯一舶独发。俄尔贼至，留者悉被抄害。
顷之，至青州东莱郡，闻鸠摩罗什在长安，即往从之。什大欣悦，共论法相，振发玄微，多所悟益。因谓什曰：「君所释不出人意，而致高名，何耶？」
什曰：「吾年老故尔，何必能称美谈？」什每有疑义，必共谘决。秦太子泓，欲闻贤说法，乃要命羣僧，集论东宫。罗什与贤数番往复。
什问曰：「法云何空？」
答曰：「众徽成色，色无自性，故唯色常空。」
又问：「既以极徽破色空，复云何破一微？」
答曰：「群师或破析一微，我意谓不尔。」
又问：「微是常耶？」
答曰：「以一微故众微空，以众徽故一微空。」
时宝云译出此语，不解其意，道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释，贤曰：「夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微，微无自性，则为空矣。宁可言不破一致，常而不空乎？」此是问答之大意也。
秦主姚兴专志佛法，供养三千余僧并往来宫阙，盛修人事，唯贤守静，不与众同。后语弟子云：「我昨见本乡，有五舶俱发。」既而弟子传告外人。关中旧僧，咸以为显异惑众。
又，贤在长安，大弘禅业，四方乐静者，并闻风而至。但染学有浅深，所得有浓淡，浇伪之徒，因而诡滑。有一弟子因少观行，自言得阿那含果③，贤末即检问，遂致流言，大被谤黩，将有不测之祸。于是徒众，或藏名潜去，或踰墙夜走，半日之中，众散殆尽，贤乃怡然不以介意。时旧僧僧＊、道恒等谓贤曰：「佛尚不听说已所得法，先言五舶将至，虚而无实。又门徒诳惑，互起同异，既于律有违，理不同止，宜可时去，勿得停留。」贤曰：「我身若流萍，去留甚易，但恨怀抱未伸，以为慨然耳。」于是与弟子慧观等四十余人俱发，神志从容，初无异色，识真之众，咸共叹惜，白黑送者千有余入。
姚兴闻去怅恨，乃谓道恒曰：「佛贤沙门，协道来游，欲宣遗教，缄言未吐，良用深慨，岂可以一言之咎，令万夫无导。」因勑令追之。贤谓使曰：「诚知恩旨，无预闻命。」于是率侣宵征，南指庐岳。
沙门释慧远，久服风名，闻至欣喜，倾盖若旧。远以贤之被摈，过由门人。若悬记五舶，止说在同意，亦于律无犯。乃遣弟子昙邕，致书姚主及关中众僧，解其摈事。远乃请出禅数诸经。
贤志在游化，居无求安。停山岁许，复西适江陵，遇外国舶主，既而讯访，果是天竺五舶，先所见者也。倾境士庶，竞来礼事。其有奉施，悉皆不受。持钵分卫，不问豪贱。时陈郡袁豹，为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘毅，豹随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信，待之甚薄，未饱辞退。豹曰：「似未足，且复少留。」贤曰：「檀越施心有限，故令所设已罄。」豹即呼左右益饭，饭果尽，豹大惭愧。既而问慧观曰：「此沙门何如人？」观曰：「德量高远，非凡所测。」豹深叹异，以启太尉。太尉请与相见，甚崇敬之，资供备至。
俄而太尉还都，请与俱归，安止道场寺。贤仪轨率素，不同华俗，而志韵清远，雅有渊玫，京师法师借弼，与沙门宝林书曰：「道场禅师，甚有天心，便是天竺王，何风流人也。」其见称如此。
先是沙门支法领于于阗④得《华严》前分三万六千偈，未有宣译。到义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，即请贤为译匠。乃手执梵文，共沙门法业、慧义、慧严等百有余人，于道场译出。诠定义旨，会通华梵，妙得经意。故道场寺犹有华严堂焉。
又沙门法显，于西域所得《僧祇律》梵本，得请贤译为晋文。语在显传。
其先后所出《观佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便论》等。凡一十五部，一百十有七卷。并究其幽旨，妙尽文意。贤以元嘉六年卒，春秋七十有一矣。
注释
①迦维罗卫：亦译作迦毗罗卫、迦维罗竭、迦夷卫国，释迦牟尼佛故乡，今尼泊尔南境。
②那呵梨城：又作那迦罗诃、那揭罗曷、那揭罗喝等，位于阿富汗东北境，今之夏拉勒阿巴德地区。
③阿那含果：意译为不还、不来，意谓已断尽欲界九品之欲，不再来欲界受生，是声闻四果中之第三果。
④于阗：古西域国名，位于今新疆和田一带。
晋河西昙无忏
译文
昙无忏，或称昙摩谶，或称昙无谶，都是由于所取梵音不同所致。本中印度人，六岁时其父即亡故，随母亲编织毛席度日。遇沙门达摩耶舍，中土称为法明，为僧俗二界所尊崇，利养甚丰，其母甚仰羡之，所以把昙无谶送给他当弟子。
十岁时，昙无谶与几个同学一起读诵咒语，聪敏出众，一日读诵经典一万多言。起初学习小乘，兼学五明诸论，讲说精辩，很少有人能与他相抗衡。后遇到白头禅师，与他一起谈论佛法，因所修行的方法不同，就交相论辩百日。昙无谶虽然屡屡诘难，而终于难不倒禅师，昙无谶佩服其师于义理之精深，就对禅师说：「你处还有许多经典，可以让我一读吗？」禅师即授予树皮《涅盘经》，昙无谶读后，自感惭愧，方知以前乃井蛙之见，不识大方广的思想。于是集众悔过，专攻大乘。
到二十岁时，读诵大小乘经二百余万字。谶之从兄善于训养大象，因把国王所乘之白耳大象杀死了，国王发怒杀掉了他，并下令说：「如有谁敢去探视尸首，则灭三族。」所有的亲属都不敢去探视。昙无谶哭而葬之。国王大怒，准备杀掉昙无谶，昙无谶曰：「大王你以法杀死他，我因是他的亲人所以埋葬他，这并不违背大义啊，大王你为何发怒呢？」大家都替他担心，但他神色自若，国王慕其志气，就留下他并供养他。
昙无谶善咒术，屡有应验，在西域被称为大咒师。有一次随王入山，王渴想饮水，但当时四处都无水，谶乃默念咒语真言，使石头出水，并赞颂道：「大王惠泽所感，遂使枯石生泉。」此事传递周边各国，都赞叹该王之德行。那一个时期，国内风调雨顺，百姓全都称颂。国王很赞赏其道术，深加优宠。
不久，国王对他不那么热情了，待之亦较以往为薄，谶以为自己与国王相处太久了，因而致其生厌，乃辞往罽宾国，并带去了《大涅盘经》前分十卷，及《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等。当时罽宾国多学小乘，不信涅盘。他就往东去了龟兹，不久又前往姑臧，住于客栈。因担心经典丢失，就把它作为枕头。有人把它移至地上，他顿时惊觉，以为有贼，如此三个晚上，只听见空中有声音对他说：「这乃是如来解脱之经，怎能把它当枕头呢？」昙无谶才大感惭愧，把经另放于高处。夜里有贼，欲偷此经典，连拿几次，都搬不动。第二天早晨，昙无谶取经，并不觉得重，盗贼见到这一情景，以为昙无谶是圣人，都来向他致拜。
当时河西王沮渠蒙逊占据北凉，自称为王，听到昙无谶的声名后，迎他入姑臧，待之甚厚。沮渠蒙逊信奉佛教，志在弘通佛法，欲请昙无谶翻译佛典。昙无谶因自己不懂汉语，担心义理有所违背，没同意立即翻译。遂学汉语三年，才译出《涅盘》前分十卷。
当时沙门惠嵩、道朗，独步河西，当昙无谶译出经典后，极表推崇，进而把它翻译为汉文
